Этот мазхаб назван по имени сирийского учёного ‘Абдуррахмана ибн аль-Авза‘и, который родился в Баалбеке в 708 году.

This Madh-hab is named after the Syrian scholar ‘AbdurRahman ibn al-Awzaa’ee who was born in Ba’labek in the year 708

н. э. Он стал известен как один из крупнейших учёных хадисов VIII века н. э. и выступал против чрезмерного использования кияса и других форм рассуждения в тех случаях, когда имелись ясные тексты из Корана и (или) Сунны. Имам аль-Аузаи провёл большую часть своей жизни в Бейруте, где в итоге и скончался в 774 году н. э., однако его мазхаб получил широкое распространение в Сирии, Иордании, Палестине и Ливане, а также в Испании.

CE. He became known as one of the major scholars of Hadeeth of the eighth century CE and was opposed to the excessive use of Qiyaas and other forms of reasoning in cases where clear texts from the Qur’aan and or Sunnah were available. Imaam Awzaa’ee spent most of his life in Beirut, eventually dying there in the year 774 CE, but his Madh-hab became widespread in Syria, Jordan, Palestine and Lebanon as well as in Spain.

Его мазхаб оставался основным направлением мысли в Сирии вплоть до X века н. э., когда Абу Зар‘а Мухаммад ибн ‘Усман из мазхаба Шафи‘и был назначен судьёй Дамаска. Абу Зар‘а ввёл практику выдавать награду в сто динаров любому ученику, который выучит наизусть книгу «Мухтасар аль-Музани» (базовый труд по фикху шафиитов). Естественно, эта практика способствовала быстрому распространению мазхаба Шафи‘и в Сирии, и число последователей Ауза‘и продолжало сокращаться, пока в XI веке их не осталось вовсе.132 Однако его вклад в науку фикха был зафиксирован и сохраняется до сих пор в большинстве книг сравнительного фикха.

His Madh-hab remained the main school of thought in Syria until the tenth century CE, when Abu Zar’ah Muhammad ibn ‘Uthmaan of the Shaafi’ee Madh-hab was appointed judhe of Damascus. Abu Zar’ah began the practice of giving a prize of one hundred dinars to any student who memorized the book, Mukhtasr al-Muzanee, ( a basic book of Shaafi’ee Fiqh). Naturally, this practice caused the Shaafi’ee Madh-hab to spread rapidly in Syria and the number of Awzaa’ee’s followers continued to dwindle until the eleventh century when none were to be found.132 However, his contributions to the science of Fiqh were recorded and remain to this day in most of the books of comparative Fiqh.