Полное имя учёного, в честь которого названа эта школа фикхской мысли, было Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и.

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

Он родился в городе Газза на средиземноморском побережье того, что тогда называлось Шам, в 796 году н. э., однако в юности отправился в Медину, чтобы изучать фикх и хадис под руководством Имама Малика. Ему удалось выучить наизусть всю книгу Малика «аль-Муватта» и прочитать её Маляку по памяти, без единой ошибки.

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

Аш-Шафи‘и оставался при Малике до самой смерти последнего в 801 году н. э. Затем он отправился в Йемен и преподавал там. Он пробыл там до 805 года н. э., когда его обвинили в шиитских склонностях и доставили как узника к аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду (правил в 786–809 гг. н. э.) в Ираке. К счастью, он смог доказать правильность своих убеждений и впоследствии был освобождён. Аш-Шафи‘и остался в Ираке и некоторое время учился у имама Мухаммада ибн аль-Хасана, известного ученика Абу Ханифы.

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Позже он отправился в Египет, чтобы учиться у Имама Мухаммада ибн аль-Хасана, известного ученика Абу Ханифы.

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

Позже он отправился в Египет, чтобы учиться у Имама аль-Лайса, но к тому времени, как он добрался туда, Имам уже скончался.

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

Однако он смог изучить мазхаб аль-Лейса от учеников аль-Лейса. Аш-Шафии оставался в Египте до своей смерти в 820 году н.э. при правлении халифа аль-Ма'муна (правил в 813–832 годах н.э.). 143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

Имам аш-Шафии объединил фикх Хиджаза (мысль Малики) с фиқхом Ирака (мысль Ханафи) и создал новый мазхаб, который продиктовал своим ученикам в виде книги под названием «аль-Ходжжа» («Доказательство»). Это продиктование состоялось в Ираке в 810 году н. э., и ряд его учеников выучили его книгу наизусть и передавали её другим. Эту книгу и период его учёности обычно называют аль-мазхаб аль-кадим (старое направление мысли), чтобы отличить от второго периода его учёности, который наступил после того, как он прибыл в Египет. В Египте он воспринял фикх имама аль-Лейса ибн Са‘да и продиктовал своим ученикам аль-мазхаб аль-джадид (новое направление мысли) в виде другой книги, которую назвал «аль-Умм» («Основа»). Благодаря знакомству с совершенно новым набором хадисов и правовых рассуждений в аль-мазхабе аль-джадид он пересмотрел многие правовые положения, которых придерживался в Ираке. Имам аш-Шафии отличается тем, что стал первым имамом, систематизировавшим фундаментальные принципы фикха, которые он изложил в своей книге «ар-Рисала».

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

Аш-Шафи‘и не отличался от упомянутых ранее имамов в своей непреклонной позиции относительно первенства Корана среди источников исламского права. Он опирался на него так же сильно, как и те, кто был до него, добавляя лишь новые понимания, которые он почерпнул из глубокого изучения его смысла.

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

Имам аш-Шафиʿи установил лишь одно условие для принятия хадисов: чтобы они были достоверными (сахих).

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

Он отверг все остальные условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также был известен своим большим вкладом в науку критики хадисов.

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

Хотя аш-Шафии серьёзно сомневался в возможности иджмы' во многих случаях, он признавал, что в немногих случаях, когда её наличие было известно, её следует рассматривать как третий по значимости источник исламского права.

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

Имам аш-Шафиʿи придавал вес индивидуальным мнениям сахабе при условии, что они не противоречили друг другу. Если среди сахабе существовали расходящиеся мнения по какому-либо правовому вопросу, он, как и Абу Ханифа, выбирал то мнение, которое было ближе всего к первоисточнику, а остальные оставлял.

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

Кийас, по мнению Имама, был допустимым методом выведения дополнительных положений из предыдущих источников. Однако он ставил его на последнее место по важности, считая свои личные мнения ниже доказательств, основанных на мнениях сподвижников.

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

Как принцип истихсан, которым пользовался Абу Ханифа, так и истислях, которым пользовался Малик, были отвергнуты аш-Шафи‘i и сочтены формой бид‘а (нововведения), поскольку, по его мнению, они в значительной мере опирались на человеческое рассуждение в тех областях, где уже существовали откровенные законы. Однако, сталкиваясь с подобными вопросами, аш-Шафи‘i был вынужден пользоваться принципом, похожим на истихсан и истислях, который он назвал истисхаб.144 Истисхаб буквально означает поиск связи, а в правовом смысле обозначает процесс выведения фикхских законов путём связывания более позднего набора обстоятельств с более ранним. Он основан на предположении, что фикхские нормы, применимые к определённым условиям, остаются в силе до тех пор, пока не будет достоверно известно, что эти условия изменились. Если, например, из-за долгого отсутствия человека неизвестно, жив он или мёртв, то по истисхабу должны оставаться в силе все нормы, которые действовали бы, если бы было достоверно известно, что он всё ещё жив.

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

Наиболее выдающимися из учеников Имама аш-Шафии, продолжавших следовать его школе мысли, были: аль-Муzanи, ар-Рабиʻ и Юсуф ибн Яхья.

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

Полное имя аль-Музани было Исма'иль ибн Яхья аль-Музани. Он постоянно сопровождал Имама аш-Шафи'и на протяжении всего его пребывания в Египте. Аль-Музани был известен тем, что написал книгу, в которой всесторонне собрал фикх аш-Шафи'и.

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

Позднее, сокращённое под названием «Мухтасар аль-Музани», оно стало самой широко читаемой книгой по фикху ш��фиитского мазхаба.

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

Ар-Раби' был отмечен как главный передатчик книги аш-Шафии «аль-Умм». Он записал её при жизни имама аш-Шафии вместе с «ар-Рисаля» и другими книгами.

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

Юсуф ибн Яхъя сменил аш-Шафии на посту главного учителя мазхаба. Он был заключён в тюрьму и подвергнут пыткам, от которых умер в Багдаде, потому что отверг официально одобренную мутазилитскую философию о сотворённости Корана.145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

Большинство последователей ханафитского… нет, шафиитского мазхаба сегодня находятся в Египте, Южной Аравии (Йемен, Хадрамаут), Шри-Ланке, Индонезии, Малайзии, Восточной Африке (Кения, Танзания) и Суринаме в Южной Америке.

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.