Учёный, которому приписывается этот мазхаб, — Ахмад ибн Ханбаль аш-Шайбани, родившийся в Багдаде в 778 году н. э. Он стал одним из величайших знатоков и передатчиков хадисов своего времени. Сосредоточившись на изучении хадисов, Ахмад изучал фикх и науку о хадисах под руководством Имама Абу Юсуфа, известного ученика Абу Ханифы, а также у самого Имама аш-Шафи'и. Имам Ахмад подвергался ряду гонений со стороны халифов своего времени, которые приняли философию му'тазилитов. По приказу халифа аль-Ма'муна (правил в 813–842 гг. н. э.) он был заключён в тюрьму и избиваем в течение двух лет за то, что отвергал философскую концепцию о сотворённости Корана.

The scholar to whom this Madh-hab is attributed is Ahmad ibn Hambal ash-Shaybaanee, who was born in Baghdad in the year 778 CE. He became one of the greatest memorizers and narrators of Hadeeth of his time. Concentrating on the study of Hadeeth, Ahmad studied Fiqh and Hadeeth science under Imaam Abu Yoosuf, the famous student of Abu Haneefah, as well as under Imaam ashShaafi’ee himself. Imaam Ahmad went through a series of persecutions under the caliphs of his time due to their adoption of Mu’tazilite philosophy. He was jailed and beaten for two years by order of Caliph al-Ma’moon (rule 813-842 CE), because of his rejection of the philosophical concept that the Qur’aan was created.

Позже, освобождённый, он продолжал преподавать в Багдаде до тех пор, пока халифом не стал аль-Ваасик (правил в 842–846 гг. н. э.), и возобновил преследования.

Later set free, he continued teaching in Baghdad until al-Waathiq became caliph (rule 842-846 CE) and renewed the persecution.

После этого имам Ахмад прекратил преподавание и скрывался пять лет, пока халиф аль-Мутаваккиль (847–862 гг. н. э.) не пришёл к власти.

Thereupon, Imaam Ahmad stopped teaching and went into hiding for five years until Caliph al-Mutawakkil (847-862 CE) took over.

Халиф аль-Мутаваккиль окончательно положил конец инквизиции, изгнав мутазилитских учёных и официально отвергнув их учение. Ахмад продолжал преподавать в Багдаде до самой своей смерти в 855 году н. э.

Caliph al-Mutawakkil ended the inquisition permanently by expelling the Mu’tazilite scholars and officially rejecting their philosophy. Ahmad continued to teach in Baghdad until he died in the year 855 CE.

Главной заботой Имама Ахмада было собирание, передача и толкование хадисов. Его метод преподавания заключался в том, что он диктовал хадисы из своего обширного собрания, известного как аль-Мусnад, которое содержало более 30 000 хадисов, а также различные мнения сахабе относительно их толкования. Затем он применял эти хадисы или решения к различным существующим проблемам. Если он не мог найти подходящего хадиса или мнения для решения той или иной проблемы, он высказывал собственное мнение, но запрещал своим ученикам записывать какие-либо из его собственных решений. В результате его мазхаб был записан не его учениками, а учениками его учеников.

Imaam Ahmad’s greatest concern was the collection, narration, and interpretation of Hadeeth. His teaching method consisted of dictating Hadeeths from his vast collection known as alMusnad, which contained over 30,000 Hadeeths, as well as the various opinions of the Sahaabah concerning their interpretation. He would then apply the Hadeeths or rulings to various existing problems. If he could not find a suitable Hadeeth or opinion to solve a problem, he would offer his own opinion while forbidding his students to record any of his own solutions. As a result, his Madhhab was recorded, not by his students but by their students.

Не было никакой разницы между тем, как Ахмад ибн Ханбаль подходил к Корану, и тем, как это делали его предшественники. Иными словами, Коран ставился выше всего остального при любых обстоятельствах.

There was no difference between the way Ahmad ibn Hambal approached Qur’aan and that of those who preceded him. In other words, the Qur’aan was given precedence over all else under all circumstances.

Точно так же Сунна Пророка (s.w.) занимала второе место среди основополагающих принципов, которыми основатель этой школы пользовался при выведении законов. Его единственным условием было, чтобы она была марфу', то есть возводилась непосредственно к Пророку ﷺ.

Likewise, the Sunnah of the Prophet (s.w.) occupied the number two position among the fundamental principles used by the foiunder of this school in the deduction of laws. His only stipulation was that it be Marfoo’, i.e. attributed directly to the Prophet (s.w.).

Имам Ахмад признавал согласие мнений Сахабов (иджма') и ставил его на третье место среди основных источников права. Однако он считал неверными утверждения о существовании иджма' за пределами эпохи Сахабов, ввиду огромного числа учёных и их широкого распространения по всей мусульманской империи. По его мнению, иджма' после эпохи Сахабов был невозможен.

Imaam Ahmad recognized the consensus of opinion of the Sahaabah, and placed it in the third position among the fundamental principles. However, he discredited the claims of Ijmaa’ out side the era of the Sahaabah as being inaccurate, due to the vast number of scholars and their wide diffusion throughout the Muslim empire. In his opinion Ijmaa’ after the era of the Sahaabah was impossible.

Если в каком-либо вопросе среди сахабов существовали разные мнения, Ахмад, как и Малик, принимал во внимание все эти отдельные мнения. Именно поэтому в мазхабе возникло множество случаев, когда по одному и тому же вопросу существовало несколько постановлений.

If a problem arose in an area where the Shaabah had expressed conflicting opinions, Ahmad, like Maalik, would give credence to all the various individual opinions. Because of that, there developed within the Madh-hab many instances of multiple rulings for individual issues.

Для вынесения решения по случаю, в котором ни один из предыдущих четырёх принципов не давал готового решения, имам обычно предпочитал использовать слабый хадис, а не применять собственное умозаключение по аналогии (кыяс). Однако это было при условии, что слабость хадиса не была вызвана тем, что один из его передатчиков был охарактеризован как фасик (распутник) или как каззаб (лжец).

For a ruling on a case where none of the previous four principes offered a ready solution, the Imaam used to prefer to use a weak Hadeeth rather than applying his own deductive reasoning (Qiyaas). However, this was on condition that the weakness of the Hadeeth was not due to the fact that one of its narrators was classified as a Faasiq (degenerate), as a Kadh-dhaab (liar).

В крайнем случае, то есть когда ни один другой основной принцип не мог быть применён непосредственно, Ахмад неохотно прибегал к принципу кыяса и выводил решение, опираясь на один или несколько из предыдущих принципов.146

As a last resort, that is when no other major principle could be directly applied, Ahmad would reluctantly apply the principle of Qiyaas and deduce a solution based on one or more of the previous principles.146

Основными учениками Имама Ахмада были его собственные два сына, Салих (умер в 873 году н. э.) и Абдуллах (умер в 903 году н. э.). Имам аль-Бухари и Муслим, составители наиболее выдающихся собраний хадисов, были среди великих учёных хадисоведения, которые учились у Имама Ахмада.147

Imaam Ahmad’s main students were his own two sons, Saalih (died 873 CE) and ‘Abdullaah (died 903 CE). Imaam Bukhaaree and Muslim, compilers of the most outstanding collections of Hadeeth, were among the great scholars of Hadeeth who studied under Imaam Ahmad.147

Большинство последователей этого мазхаба ныне можно найти в Палестине и Саудовской Аравии. Его выживание в Саудовской Аравии, после того как он почти полностью исчез в других частях мусульманского мира, объясняется тем, что основатель так называемого ваххабизма учился у учёных ханбалитского мазхаба, и поэтому он неофициально стал фикхистским мазхабом этого движения. Когда ‘Абдул-‘Азиз ибн Су‘уд завладел большей частью Аравийского полуострова и основал Саудовскую династию, он сделал ханбалитский мазхаб основой правовой системы государства.

The majority of the followers of this Madh-hab can now be found in Paledtine and Saudi Arabia. Its suvival in Saudi Arabia, after almost completely dying out elsewhere in the Muslim world, is due to the fact that the founder of the so called Wahhab, had studied under scholars of the Hambalee Madh-hab, and thus it unofficially became the Fiqh Madh-hab of the movement. When ‘abdul- ‘Azeez ibn Sa’oud captured most of the Arabian peninsula and established the Saudi dynasty, he made the Hambalee Madh-hab the basis of the kingdom’s legal system.