Компиляция по фикху
Compilation Of Fiqh
В период Четырёх Праведных Халифов (632–661 гг. н. э.) не было составления фетв (правовых решений), которые вынесли сахаба. Мусульманское государство быстро расширялось, и всё находилось в состоянии движения. Практика передачи хадисов только зарождалась, а первое поколение мусульман, составившее ядро государства, лишь приступило к величайшей задаче — руководству молодой мусульманской нацией. Поэтому не было ни времени, ни возможности заняться собиранием различных постановлений и мнений, которых придерживались сахаба. Более того, сами сахаба склонны были рассматривать свои усилия в ijtihaad не как непогрешимую истину, обязательную для всей мусульманской уммы, а лишь как мнения, применимые к их конкретному времени и обстоятельствам.
During The Period Of Four Righteous Caliphs (632-661 CE) There Was No Compilation Of The Fatwaas (legal Rulings) Which Had Been Made By The Sahaabah. The Muslim State Was Rapidly Expanding And Everything Was In A State Of Flux. The Practice Of Narration Of Hadeeth Had Just Started And The Early Band Of Muslims Who Formed The Core Of The State Had Just Begun The Awesome Task Of Guiding The Young Muslim Nation. Thus, There Was Neither The Time Nor Opportunity For Undertaking A Compilation Of The Various Rulings And Opinions Held By The Sahaabah. Furthermore, The Sahaabah Themselves Tended To View Their Efforts At Ijtihaad Not As Infallible Truth Binding On The Entire Muslim Nation, But Merely As Opinions Applicable To Their Particular Time And Situation.
Впервые попытки составить сборники правовых решений появились в период Омейядов. Со сменой формы правления с халифата на монархию в этот период всё чаще выносились решения, которые шли вразрез с решениями сподвижников. Те, кто учился у сподвижников в различных центрах исламского знания, поняли, что если не предпринять согласованных усилий для сохранения прежних решений, последующие поколения мусульман не смогут воспользоваться вкладом сподвижников. Поэтому ранние учёные Хиджаза собрали различные фетвы ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, ‘Абдуллаха ибн ‘Умара и ‘Аиши бинт Абу Бакр.108 Точно так же учёные Ирака собрали решения ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда и ‘Али ибн Абу Талиба. К сожалению, ни один из этих ранних сборников не сохранился в первоначальном виде. Известны они сейчас лишь по ссылкам на них в трудах следующего поколения учёных. Однако большое количество решений, содержавшихся в первоначальных сборниках, сохранилось путём передачи в книгах хадисов, в исторических трудах, а также в более поздних трудах по фикху.
It was during the Umayyad period that the very first attempts at a compilation of legal rulings occurred. With the change of the governmental structure from caliphate to monarchy during this period rulings were increasingly being made which went against the rulings were increasingly being made which went against the rulings of the Sahaabah. Those who had studied under the Sahaabah in the various centers of Islamic learning realized that if a concerted effort were not made to preserve the earlier rulings, later generations of Muslims would be unable to benefit from the contributions of the Sahaabah. Accordingly, early scholars of the Hijaaz collected the various Fatwaas of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar and ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Similarly, the scholars of Iraq collected the rulings of ‘Abdullaah ibn Mas’oud and those of ‘Alee ibn Abee Taalib. Unfortunately none of these early collections have survived in their original form. They are now only known by references made to them in the books of the next generation of scholars. However, a large number of the rulings contained in the original collections have been preserved by way of narration in the books of Hadeeth, in history books, as well as in later books of Fiqh.
Раздел: краткое содержание
Section Summary
Первые попытки систематизации фикха были предприняты в период правления Омейядов.
1. The first attempts at compilation of Fiqh were made during the period of the Umayyads.
2. Учёные фикха в этот период придерживались двух основных направлений в вынесении своих решений: направления Ахль аль-Хадис (людей хадисов) и направления Ахль ар-Рай (людей мнения).
2. The scholars of Fiqh during this period followed two main trends in making their rulings: that of Ahl al-Hadeeth (the people of Hadeeth) and that of Ahl ar-Ra’i (the people of Opinion).
С рассеянием учёных значительно возросло число их индивидуальных иджтихадов. В итоге сформировался ряд новых мазхабов.
With the dispersion of the scholars there was a marked increase in their individual Ijtihaads. The overall result was the evolution of a number of new Madh-habs.
3. И принцип иджмāʿ, и принцип консультативного правления были утрачены из-за того, что учёные избегали развращённого двора Омейядов.
3. Both the principle of Ijmaa’ and that of consultative government were lost due to the scholars’ avoidance of the degenerate Umayyad court.
4. Чтобы сохранить основополагающие исламские принципы перед лицом отступления Омейядов от Сунны, рассредоточенные учёные опирались на частое передавание хадисов и собирали правовые решения наиболее выдающихся факихов из числа сахабов.
4. In order to preserve essential Islamic principles in the face of Umayyad divergence from the Sunnah, the dispersed scholars relied on frequent narration of Hadeeths and compiled the legal rulings of the most prominent jurists among the Sahaabah.
5. В этот период были широко распространены социальные беспорядки и смуты, и возникли многие религиозные секты и политические группировки.
5. Social unrest and turmoil sere prevalent during this period and a number of religious sects and political factions came into being.
6. Фабрикация хадисов в поддержку сектантских взглядов впервые возникла именно на этом этапе. Поэтому учёные сочли необходимым собрать хадисы и провести их критический анализ.
6. The Fabrication of Hadeeths in support of sectarian views arose during this stage for the first time. Scholars, therefore, saw a need to compile and critically analyze the Hadeeths.
Западное побережье Аравийского полуострова, включая Мекку и Медину.
106 Western coast of the Arabian peninsula including Makkah and Madeenah.
108 Третья жена Пророка ﷺ.
108 The third wife of the Prophet (s.w.).