В течение первых двадцати пяти лет этого периода мусульманская умма пережила ряд разрушительных социально-политических потрясений, которые породили множество сект и группировок. Самыми серьёзными были те, что были вызваны мятежами хариджитов,100 шиитов101 и Абдуллы ибн аз-Зубайра со своими сторонниками.102 Постоянная борьба этих соперничающих элементов за контроль над властью привела к всеобщему состоянию смуты.

Within the first quarter of a century of this period, the Muslim nation suffered a number of devastating socio-political blows which caused a number of sects and factions to appear. The most serious were those caused by rebellions of the Khawaarij,100 the Shee’ah,101 and ‘Abdullaah ibn az-Zubayr and his followers.102 The constant vying of these contending elements for control of the government resulted in a general state of turmoil.

Первые две группировки, хариджиты и шииты, впоследствии превратились в религиозные секты, которые выработали собственные системы фикха. Опираясь на нетрадиционные толкования Корана и Сунны, соответствовавшие их собственным общественно-политическим взглядам, они отвергли вклад большинства Сахабов и Праведных халифов, объявив их отступниками, и возвели своих ведущих деятелей в ранг законодателей.

The first two factions, the Khawaarij and the Shee’ah, later evolved into religious sects which developed their own particular systems of Fiqh. Relying on unorthodox interpretations of the Qur’aan and the Sunnah which suited their own socio-political views, they rejected the contributions of most of the Sahaabah and the Righteous Caliphs, declaring them to be apostates, and elevated their own leading figures to the rank of law makers.

Омейядские халифы ввели ряд обычаев, распространённых в неисламских государствах того времени, таких как Византия, Персия и Индия. Многие из этих обычаев явно противоречили фикху предшествующего периода. Например, центральная казна, Бейт аль-мал, была обращена в личную собственность халифов и их семей, а для дальнейшего увеличения их богатства были введены налоги, не санкционированные исламом. Музыка, танцовщицы, фокусники и астрологи были официально введены в качестве развлечений при дворе халифа. Кроме того, с насильственным принятием Язида в качестве наследника престола, навязанным халифом Му‘авией в 679 году н. э., должность халифа была превращена в наследственную монархию. Таким образом, связь между государством и фикхом была разорвана, и тем самым была утрачена важная объединяющая основа мазхаба.

The Umayyad Caliphs introduced a number of practices which were common in the non-Islamic states of that time, such as Byzantium, Persia, and India. Many of these practices were in clear contradiction to the Fiqh of the earlier period. For example, the central treasury, the Bayt al-Maal, was turned into the personal property of the Caliphs and their families, and taxes not sanctioned by Islaam were introduced to further increase their fortunes. Music, dancing-girls, magicians and astrologers were officially introduced as forms of amusement in the court of the Caliph. Furthermore, with the forced acceptance of Yazeed as crown prince imposed byCaliph Mu’aawiyah in the year 679 CE, the office of Caliph was converted into that of hereditary kingship. Hence the state-Fiqh link was broken and a significant unifying factor of the Madh-hab was thereby lost.

Вследствие этих обстоятельств исламские учёные (‘уламā) этого периода избегали присутствовать на приёмах у халифов, и таким образом принцип шурā (совещательного правления) был утрачен. С каждым последующим халифом управление постепенно деградировало в деспотическую монархию, подобную немусульманским правлениям того времени. В результате некоторые халифы пытались манипулировать фикхом, чтобы оправдать свои отступления. Чтобы противостоять этому искажению и сохранить подлинный фикх для последующих поколений, учёные начали собирать и составлять фикх более раннего периода.

Due to these factors, the Islamic scholars (‘Ulamaa) of this period avoided sitting in the audiences of the caliphs, and thus the principle of Shooraa (consultative government) was lost. With each successive caliph the government steadily dereriorated into a dictatorial monarchy similar to the non-Islamic governments of that day. As a result, some of the caliphs attempted to manipulate Fiqh in order to justify their deviations. To combat this distortion, and preserve authentic Fiqh for later generations, scholars began to collect and compile the Fiqh of the earlier period.

Многие из учёных, покинувших политические центры Омейядского государства, стремились избежать конфликтов, смуты и преследований со стороны различных соперничающих группировок. Это привело к нарушению принципа иджмаа (единодушного согласия в вопросах исламского права). Поскольку учёные оказались рассеянными по всему государству, достичь единодушного согласия по любому новому вопросу права стало практически невозможно. Это, в свою очередь, привело к значительному росту индивидуальных иджтихадов учёных, которые пытались справиться с многообразием новых обычаев и проблем на своих местах.

Many of the scholars of that fled the political centers of the ‘Umayyad state to avoid conflict and confusion as well as persecution from the various competing factions. This move resulted in a break-down the principle of Ijmaa’ (unanimous agreement on points of Islamic law). With the scholars scattered throughout the state, such unanimity on any new point of law became virtually impossible to establish. This in turn led to a significant increase in the individual Ijtihaads of scholars as they attempted to deal with the multiplicity of new customs and problems in their own areas.

Всякий раз, когда в каком-либо регионе появлялся выдающийся учёный в области фикха, вокруг него собирались ученики и учёные этого края. Зачастую к ним присоединялись даже ученики и учёные из других регионов, и таким образом складывались различные школы исламского права (мазхабы).

Whenever an outstanding scholar of Fiqh arose in an area, the students and scholars in that region would gather around him. Often, even students and scholars from other regions would join them and in that way a number of schools of Islamic law (Madh-habs)

...развилась. На этом этапе выдающимися стали Абу Ханифа и Суфьян ас-Саврӣ в Куфе, Малик ибн Анас в Медине, аль-Аузаи в Бейруте и аль-Лайс ибн Са‘д в Египте, и это лишь некоторые из них.

evolved. During this stage Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree became prominent in Kufah, Maalik ibn Anas in Madeenah, alAwzaa’ee in Beirut, and al-Layth ibn Sa’d in Egypt to mention a few.

Количество передаваемых хадисов возрастало по мере роста потребности в знаниях. Поскольку государство неофициально перестало опираться на сунну Пророка ﷺ, учёным в их различных качествах пришлось отправиться на поиски отдельных сообщений о сунне, передававшихся сахабами и их учениками, чтобы выносить свои правовые суждения. В то же время возникло новое явление: впервые стали приписывать Пророку ﷺ ложные слова и поступки. Чтобы фальсификатор заслуживал доверия, ему приходилось передавать наряду со своими выдумками и некоторые достоверные хадисы. Это привело к началу собирания хадисов и развитию науки о критике хадисов, которая помогла последующим учёным в их иджтихадах (правовых суждениях). Однако до того, как сложилась наука о хадисе, смесь достоверных и ложных сообщений проникла в массив исламского знания и непреднамеренно использовалась некоторыми учёными при принятии решений. Таким образом сложился свод ошибочной фикха, который далее укреплялся решениями по фикху, принятыми учёными, которые отвергали некоторые достоверные хадисы, поскольку знали их лишь через фальсификаторов хадисов своих областей.103

The narration of Hadeeths increased as the need for information grew. Since the state had unofficially stopped relying on the Sunnah of the Prophet (s.w.), scholars in their various capacities had to go in search of individual narrations of the Sunnah handed down by the Sahaabah and their students, in order to make their legal judgements. At the same time a new phenomenon developed: false sayings and actions began to be attributed to the Prophet (s.w.) for the first time. For a fabricator to be trusted he would have to relay some true Hadeeths along with his fabrications. This led to the beginning of the compilation of Hadeeths and the development of the science of Hadeeth critism, which aided later scholars in their Ijtihaads (legal rulings). However, before the science of Hadeeth evolved, a mixture of true and false reports worked their way into the body of Islamic knowledge and was inadvertently used by some scholars in making decisions. In this way, a body of incorrect Fiqh evolved, which was further bolstered by Fiqh decisions made by scholars who had rejected certain true Hadeeths because they were only known to them through the Hadeeth fabricators of their areas.103