Коран сам провозглашает, что ниспослан для исправления состояния людей. Ислам не стер все доисламские обычаи и обряды. Напротив, он удалил всякую форму порчи и отменил все обычаи, которые были вредны для общества. Поэтому исламское законодательство запретило ростовщичество, поскольку оно несправедливо пользуется положением менее обеспеченных членов общества; блуд был запрещён из-за того, что он эксплуатирует женщин и разрушает семейные узы; а алкоголь был запрещён из-за физического, психологического и духовного вреда, который он наносит как отдельному человеку, так и обществу в целом. Торговые обычаи были исправлены: основой торговли было сделано взаимное согласие, а все обманные сделки запрещены. Существующая система брака была упорядочена: одни её формы были подтверждены, а другие, которые на деле были блудом или чем-то близким к нему, запрещены. Основание развода также было признано, но его произнесение было ограничено.

The Qur’aan itself announces that it was revealed to reform human conditions. Islaam did not erase all pre-Islamic customs and practices. Instead, it removed every facet of corruption and cancelled all customs which were harmful to the society. Consequently, Islamic legislation forbade interest because it takes unfair advantage of the less fortunate members of society; fornication was forbidden due to its exploitation of women and the destruction of family bonds; and alcohol was prohibited because of the physical, psychological and spiritual damage which it inflicts on both the individual and society as a whole. Trade practices were reformed by making the basis of trade mutual consent, and by disallowing all deceptive business transactions. The existing system of marriage was organized by confirming certain forms and prohibiting others which were, in fact, fornication of something close to it. The basis of divorce was also recognized, but its pronouncements were limited.

Ислам пришёл не для того, чтобы разрушить человеческую цивилизацию, нравственность и обычаи с тем, чтобы на их месте построить новую цивилизацию с новыми нравственными принципами и обычаями. Он подошёл ко всему с точки зрения благополучия людей: то, что было вредным, устранил, а то, что было полезным, подтвердил.

Because Islaam did not come to destroy human civilization, morals and customs, in order to build on it a new civilization with new morals and customs, it looked at everything from the perspective of human welfare; what was harmful was removed and what was beneficial was confirmed.

Аллах говорит в Куръане:

Allaah says in the Qur’aan:

Ислам по своей сути является системой созидания, а не разрушения, ибо его цель — исправление, а не лишь установление контроля и власти. Однако следует отметить, что подтверждение Исламом некоторых арабских обычаев не означает, что он заимствовал свои законы и принципы из других источников, и не означает, что те практики, которые он подтвердил, не являются частью божественного закона. Всё, что Ислам подтвердил, считается неотъемлемой частью божественного предписания по следующим причинам: а) некоторые из этих практик перешли от предыдущих поколений, к которым были посланы пророки. Хорошим примером этого является хадж, который был установлен пророком Ибрахимом и Исмаилом.

Islaam is fundamentally system of building and not one of destruction as its goal is reformation and not merely control and government. It should be noted, however, that Islaam’s confirmation of some Arab customs does not mean that it has taken its laws and principles from other sources, nor does it mean that those practices which it confirmed are not a part of divine law. Whatever Islaam confirmed is considered an integral part of the divine code for the following reasons: a) Some of the practices were inherited from earlier generations to which prophets had been sent. A good example of this is Hajj which was instituted by prophet Abraham and Ishmael.

b) Исламские принципы не противоречат человеческому разуму и не являются непостижимыми. Напротив, они освобождают человеческий интеллект от иррациональности. Следовательно, они признают полезные результаты интеллектуальной деятельности человека.

b) Islamic principles do not contradict human reason nor are they unintelligible. Instead they free the human intellect from irrationality. Consequently, they recognize the useful results of human intellectual activity.

в) Если бы не существовало подтверждённых практик, Ислам всё равно установил бы их ввиду существующей у людей потребности в них.

c) If the confirmed practices were not present, Islaam would have instituted them due to the existing human need for them.

Тем не менее, число сохранённых практик было на самом деле довольно невелико по сравнению с количеством отменённых. Более того, даже сохранённые положения не остались в своём прежнем виде: неизменной осталась лишь их основа.26 Для того чтобы исламское законодательство достигло своей цели — реформации, — оно установило ряд предписаний и запретов, которые составляют правила поведения, регулирующие общественный строй ислама. Однако при установлении законов откровения Корана учитывали следующие четыре основополагающих принципа:

Nevertheless, the number of confirmed practices were, in fact, quite few in proportion to the many which were cancelled. And, further-more, even the title that was confirmed was not kept in its existing form. Only its foundation remained untouched.26 In order for Islamic legislation to achieve its goal of reformation, it has enacted a series of legal commandments and prohibitions, which make up the rules of conduct governing the social system of Islaam. However in the enactment of laws, the Qur’anic revelations have taken into consideration the following four basic principles:

Система ислама ниспослана на благо человека. Она даёт ему руководство во всех сферах жизни, чтобы обеспечить ему праведный образ жизни в справедливом обществе, посвящённом служению Богу. Исламские законы не призваны быть бременем, создающим для человека трудности, чтобы он рос духовно, как могут утверждать некоторые системы. Они созданы для того, чтобы облегчать индивидуальные и общественные нужды человечества.

The system of Islaam has been revealed for man’s benefit. It provides him with guidance in all walks of life in order to ensure for him a righteous lifestyle within a just society committed to the service of God. Islamic laws are not meant to be a burden, creating difficulties for man in order for him to grow spiritually, as some systems may claim, They are designed to facilitate mankind’s individual and societal needs.

Таким образом, среди основ, на которых зиждется ислам, — устранение ненужных трудностей везде, где это возможно.

As such, among the pillars on which Islaam is based is the removal of unnecessary difficulties wherever possible.

Доказательства того, что исламское право основано на принципе устранения затруднений, можно найти по всему Корану. Следующие аяты Корана – лишь некоторые из примеров:

Evidence to support the fact that Islamic law is based on the concept of removal of difficulty can be found throughout the Qur’aan. The following verses from the Qur’aan are only a few examples:

Исходя из этого принципа, Аллах наряду с божественными установлениями ввёл целый ряд правовых послаблений, например, разрешение не соблюдать пост и сокращать и объединять молитвы во время путешествия. Более того, употребление запрещённых веществ (например, свинины и алкоголя) в случаях крайней необходимости также было разрешено.

Because of this principle, Allaah has enacted along with the divine laws a variety of legal concessions, like the permission to break fast, and shorten and join prayers during travel. More over, the consumption of prohibited substances (e.g., pork and alcohol) in cases of dire necessity was also permitted.

Пророк (с.в.), который был главным примером того, как следовало применять исламское право, как было передано, всегда выбирал более легкий путь, когда ему предоставлялся выбор между двумя возможными путями, при условии, что более легкий путь не был греховным.32 Также передано, что он сказал некоторым из своих последователей при их отправке в Йемен в качестве правителей: «Облегчайте (людям) и не затрудняйте их».33 Исламские правоведы единодушно считают эту концепцию неоспоримым основополагающим принципом, которому следует Бог при установлении законов. Соответственно, при применении божественных законов они вывели на этой основе множество второстепенных законов.34

The Prophet (s.w.), who was the prime example of how Islamic law was to be implemented, was himself described as always choosing the easier path whenever a choice was given to him between two possible paths, as long as the easier path was not sinful.32 He was also reported to have said to some of his followers on the occasion of their dispatchment/ departure as governors of Yemen, “Make things easy (for the people) and do not make them difficult.”33 Islamic legal scholars unanimously consider this concept an indisputable fundamental principle followed by God in the enactment of laws. Consequently, in their implementation of the divine laws, they have deduced many secondary laws on this basis. 34

Следствием предыдущего принципа является то, что общее количество правовых обязанностей должно быть относительно небольшим.

A number consequence of the previous principle is that the total number of legal obligations should be relatively few.

Соответственно, запретных действий и веществ в исламском законодательстве довольно мало по сравнению с теми, которые дозволены прямым повелением или отсутствием какого-либо запрета. Этот принцип ясно виден в том, как Коран подходит к запретам и дозволениям. В случае запретов подкатегории называются и перечисляются, тогда как в случае дозволений даётся общее разрешение ввиду большого количества охватываемых им категорий. Например, относительно женщин, на которых запрещено жениться, Аллах говорит:

Accordingly, the prohibited acts and substances in Islamic legislation are quite few in comparison to those which are allowed by direct command or by the absence of any command of prohibition. This principle can be clearly seen in the method by which the Qur’aan deals with prohibitions and permissions. In the case of prohibitions, the sub-categories are named and listed, while in the case of permissions, a general allowance is given due to the great number of categories included in it. For example, with regard to women with whom marriage is forbidden, Allaah states,

После перечисления запрещённых категорий Аллах говорит:

After completing the prohibited categories, Allaah says,

Что касается пищи, то запрещённые категории также перечислены подробно.

As for foods, the forbidden categories are also listed in detail.

Коран говорит,

The Qur’aan states,

С другой стороны, что касается дозволенной пищи, Аллах говорит:

On the other hand, in regard to the permissible foods, Allaah states,

Более того, несмотря на то что запрещённых вещей совсем немного по сравнению с теми, что дозволены, грех того, кто вынужден употребить запрещённое, также снят, как было упомянуто ранее. Аллах указывает на это послабление в ряде мест Корана. Например:

Furthermore, in spite of the fact that the things which have been forbidden are quite few in comparison to those which have been permitted, the sin of one who is forced to take forbidden substances has also been lifted, as was mentioned previously. Allaah states this concession in a number of places in the Qur’aan. For example:

Также стоит отметить, что в целом законы не содержат такого количества деталей, которые создавали бы трудности для тех, кто желает строго следовать предписаниям Корана. Среди аятов Корана, указывающих на существование этого принципа, есть следующий:

It is also worth nothing that the laws, on the whole, do not contain so many details as to create difficulty for those who wish to strictly follow the teachings of the Qur’aan. Among the verses of the Qur’aan which indicate the existence this principle is the following:

Запретные вопросы касаются тех вещей, о которых Аллах установил запреты из-за самих этих вопросов.

The prohibited questions concern issues about which Allaah has chosen to enact prohibitions due to their questions.

И если бы они не спрашивали о них, им бы осталось выбирать между тем, чтобы делать их, и тем, чтобы не делать.

And, if they did not ask about them, they would have been left with a choice between doing them and not doing them.

К этой категории относится и ответ Пророка ﷺ на неоднократно заданный вопрос о том, обязателен ли хадж каждый год. Он сказал: «Если бы я сказал „да", это стало бы обязательным. Оставьте меня в покое относительно того, что я оставил на ваше усмотрение, ибо воистину тех, кто был до вас, погубили их многочисленные ненужные вопросы, а также их споры и разногласия с их пророками»42. В другом повествовании передаётся, что он сказал: «Если я запретил вам что-то, избегайте этого полностью. Если же я повелеваю вам что-то, исполняйте это настолько, насколько можете»43. Также передаётся, что он сказал: «Самыми тяжкими по своему греху среди мусульман являются те, кто задаёт вопросы о том, что не было запрещено, и из-за своих вопросов это запрещается»44. Хорошим примером ограничения подробностей служит то, как Коран трактует торговые сделки. Законы в этом отношении вовсе не детализированы. Вместо этого установлены общие принципы, пригодные для всех обстоятельств.

Included in this category is the Prophet’s (s.w.) response to repeated question concerning whether Hajj was compulsory every year.41 He said, “If I sad yes, it would have become compulsory. Leave me alone concerning things which I have left up to you, for certainly those before you were destroyed because of their many unnecessary questions and their arguments and disagreements with their prophets.”42 In another narration, he was reported to have said, “If I have prohibited you from doing something, avoid it totally. But, if I command you to do something, do as much of it as you can.”43 He was also reported to have said, “The Muslims who have committed the gravest offense against Muslims are those who asked about things which were not prohibited, because of their questions.”44 A good Example of limitation of details can be found in the Qur’anic treatment of business transactions. The laws in this regard have not at all been detailed. Instead, general precepts suitable for all circumstances have been legislated.

Например, Аллах говорит:

For example, Allaah states:

Поскольку законы ислама были установлены в первую очередь для всеобщего блага всего человечества, Пророк ﷺ был всеобщим пророком, посланным ко всем людям до конца времён. Аллах недвусмысленно сказал об этом в Куръане:

Because the laws of Islaam were primarily enacted for the general good of all mankind, the Prophet (s.w.) was a universal prophet sent to all people till the end of time . Allaah stated that in the Qur’aan in no uncertain terms:

Наличие отмены (насх) в исламском законодательстве является одним из проявлений учёта блага людей в исламском законодательстве. Бог может установить закон, подходящий людям на момент его введения, или он может служить определённой ограниченной цели.

The existence of abrogation within Islamic legislation is among the manifestations of human welfare considerations in Islamic legislation. God may prescribe a law suitable to people at the time of its enactment, or it may serve a particular limited purpose.

Однако её пригодность впоследствии может исчезнуть, или её особое назначение может быть уже достигнуто. В таких обстоятельствах необходимость в этом законе отпадает, и его действие отменяется. Ниже приводятся лишь некоторые из многих подобных примеров, которые можно найти в Коране и Сунне.50 Завещание (аль-василят): в доисламской арабской культуре дети наследовали имущество умершего, а родители наследовали только в том случае, если было составлено завещание.51 Поэтому на раннем этапе ислама Аллах сделал составление завещания в пользу родителей и родственников обязательным, чтобы научить новую общину мусульман важности семейных прав в отношении их имущества.

However, its suitability may later disappear or its unique purpose may have been achieved. In such circumstances, the need for the law ceases to exist and its validity becomes cancelled. The following are only a few of many such examples which may be found recorded in both the Qur’aan and the Sunnah.50 Bequest (Waseeyah): In pre-Islamic Arab culture, his children inherited the property of the decease, and parents would only inherit if a bequest were made.51 Thus, in the early stages of Islaam, Allaah made the writing of a bequest for parents and relatives compulsory, in order to teach the new community of Muslims the importance of family rights with regard to their wealth.

Однако после того как община добровольно приняла этот закон и начала строго его соблюдать, Аллах заменил его, ниспослав в Куръане четко определенную систему законов о наследовании. И Пророк ﷺ далее подтвердил отмену старых законов, сказав: «Поистине, Аллах дал каждому обладающему правом (на наследство) его право, поэтому не должно быть завещания в пользу наследников»53. Период траура: Изначально период траура вдовы длился полный год, и муж был обязан оставить в своем завещании средства на содержание и жилье на весь этот период. Куръан гласит:

However, after the community willingly accepted this law and they began to strictly put it into practice, Allaah replaced it by revealing in the Qur’aan a clearly defined system of inheritance laws. And the Prophet (s.w.) further confirmed the abrogation of the old laws by stating, “Surely Allaah has given everyone with a right (to inheritance) his right, so there should be no bequest for inheritors.”53 Mourning Period: The widow’s mourning period was originally a full year, and it was compulsory for her husband to leave in his will provision for maintenance and housing during that whole period the Qur’aan states:

Затем срок ожидания был сокращён до четырёх месяцев и десяти дней.

Then the waiting period was reduced to four months and ten days.

Этот закон впоследствии был отменён в Куране установлением определённого примерного наказания.

This law was later abrogated in the Qur’aan by the setting of a particular exemplary punishment.

Кроме того, Пророк ﷺ применял наказание в виде побиения камнями до смерти к тем, кто совершил прелюбодеяние, и установил смертную казнь для гомосексуалистов, не уточняя способа её исполнения. Изучение отменённых аятов показывает, что прежний закон может быть заменён более суровым законом, как в случае с законом о блуде, который изменился с заключения и наказания на бичевание или побиение камнями до смерти; или же он может быть заменён менее суровым законом, как в случае с периодом траура для вдов; либо он может быть заменён похожим, но более подходящим законом. Так или иначе, во всех случаях отменённый закон соответствовал времени и обстоятельствам, в которых был ниспослан. Когда ситуация изменилась, был установлен новый закон, чтобы осуществить замысел Аллаха, заключённый в прежнем законодательстве.

Furthermore, the Prophet (s.w.) applied the punishment of stoning to death for those who committed adultery58 and set the death penalty for homosexuals without specifying the method.59 A review of the abrogated verses indicates that the early law may be replaced by a more severe law, as in the case of the law for fornication which changed from confinement and punishment to lashes or stoning to death; or it may be replaced by a less severe law as in the case of the mourning period for widows; or it may be replaced by a similar but more suitable law. At any rate, in all cases, the abrogated law was suitable for the time and circumstances under which it was revealed. When the situation changed, a new law was enacted in order to realize Allaah’s intent in the earlier legislation.

Если бы не положение мусульманской общины в более раннее время, отменяющее предписание было бы введено с самого начала. Например, в случае вдовы, которой сначала предписывалось оставаться в доме покойного мужа в трауре на протяжении одного года, в течение которого ей нельзя было выходить замуж, у арабов был обычай заключать вдов и не давать им вступать в брак на неопределённые сроки, от одного года до конца жизни.

Were it not for the situation of the Muslim community earlier, the abrogating law would have been enacted from the beginning. For Example, in the case of the widow who was at first required to wait in her deceased husband’s house in mourning for the period of one year during which she could not get married, it was the custom of the Arabs to confine widows and prevent them from marriage for indefinite periods, lasting from a year to the remainder of their lives.

А в период заточения они были обязаны носить свою худшую одежду.60 Если бы срок ожидания был сокращён до четырёх месяцев и десяти дней, а им было бы позволено покидать свои дома по желанию, ранним мусульманам было бы очень трудно принять это. Поэтому был установлен год траура вместе с отменой заточения и обязанности содержания. Вскоре после того, как они приняли это изменение и приспособились к нему, было ниспослано новое предписание, сокращающее период траура.

Пророк (с.в.) часто указывал на причину своих установлений. Например, в случае отмены запрета на посещение кладбищ он сказал: «Я запрещал вам посещать кладбища, однако мне было дозволено посетить могилу моей матери. Посещайте же их, ибо они напоминают о загробной жизни».65

The Prophet (s.w.) often made mention of the rationale behind his legal pronouncements. For example, in the case of the abrogation of the prohibition of visiting graveyards, he was reported to have said, “I had forbidden you from visiting the graveyards, however, permission has been given to me to visit the grave of my mother. So, visit them, for they do remind one of the next life.”65

Объяснение причин установлений показывает, что наличие или отсутствие законов зависит от существования или отсутствия их причин. Если польза, ради которой был установлен закон, продолжает существовать, то и закон остаётся в силе; но если она изменилась вследствие перемены обстоятельств, то и закон должен измениться, иначе сохранение его не принесло бы никакой пользы. Исходя из этого принципа, ‘Umar ibn al-Khattaab отменил выделение доли закята, предназначенной для склонения неверующих к принятию Ислама, которую Пророк ﷺ раздавал. Как он пояснил, необходимость в таком склонении существовала тогда, когда Ислам был на подъёме и нуждался в поддержке, а в его время Исламское государство уже прочно утвердилось.

The explanation of the reasons for laws indicates that the presence of absence of laws depends on the existence or nonexistence of their causes. If the benefit for which the law was enacted continuous, then the law is continuous; but if it has changed due to a change in circumstances, the law must also change; otherwise there would not be any benefit in its continued existence. On the basis of this principle, ‘Umar ibn al-Khattaab cancelled the distribution of the portion of Zakaah assigned for the encouragement of non-Muslims to accept Islaam which the Prophet (s.w.) used to give out. As he explained, the need for their encouragement existed during the time when Islaam was on the rise and in need of support, however, in his time the Islamic state was already firmly established.

Законодательное учёт человеческих потребностей можно также найти в методологии законодательства. Что касается законов, польза которых для человека не меняется со временем или обстоятельствами, Аллах изложил их детали very ясно. Например, это относится к религиозным обрядам, семейным законам о браке, разводе и наследовании, а также к законам против преступлений, вред от которых не меняется с течением времени, таких как убийство, блуд и прелюбодеяние, кража и клевета. Что же касается вещей, польза или вред от которых может различаться от места к месту, Аллах установил общие законы всеобщей пользы, которые могут применяться правителями в соответствии с человеческими потребностями.

Legislative consideration of human needs can also be found in the methodology of legislation. In the case of laws wherein human benefit will not change with time or conditions, Allaah has spelled out the details very clearly. For example, in the case of religious rites, family laws of marriage, divorce and inheritance, laws against crimes whose harm will not change with the passage of time, like murder, fornication and adultery, theft, and slander. As for things whose benefit or harm may vary from place to place, Allaah has legislated general laws of universal benefit, which may be implemented by those in authority according to human needs.

Примеры этой категории можно найти в законах, касающихся торговых сделок и устройства общества. Например, Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Покоряйтесь Аллаху, покоряйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас».66

Examples of this category can be found in the laws concerning business transactions and the structuring of the society. For example, Allaah said, “Oh you who believe, obey Allaah and obey the Messenger, and those in authority among you.”66

Сам Пророк (с.в.) сказал, как сообщается: «Если над вами поставят изувеченного эфиопского раба, и он будет управлять вашими делами согласно Книге Аллаха, то вы должны слушать его и повиноваться (его приказам)»67. Законодательное рассмотрение также прослеживается в предпочтении всеобщего блага личной выгоде, а также в предотвращении большего вреда подобным ему вредом68. Хорошим примером такого принципа может служить признание Исламом почти повсеместно распространённой практики многоженства (полигинии). Ислам ограничил максимальное число жён четырьмя и определил обязанности всех вовлечённых сторон. Хотя делить мужа может быть болезненно для большинства женщин, необходимость многоженства в большинстве обществ, подтверждаемая развратом, который возникает в результате его официального запрещения, требует его законодательного регулирования. Поэтому ради всеобщего блага как мужчин, так и женщин Ислам признал ограниченное многоженство, тем самым отдав предпочтение благу общества перед благом отдельной женщины