Имам Малик никогда не колебался менять свои фетвы, даже если он уже высказал их публично, когда к нему приходило доказательство обратного из достоверного источника. Один из его главных учеников, Ибн Вахб, подтверждал это отношение имама, говоря: «Однажды я услышал, как кто-то спросил Малика о мытье между пальцами во время вуду, и он ответил: "Людям не обязательно это делать". Я подождал, пока большая часть людей покинула круг занятий, и сообщил ему, что есть хадис об этом. Он спросил, что это за хадис, и я сказал: "Аль-Ляйс ибн Са'д, Ибн Лухай'а и 'Амр ибн аль-Харис передали от аль-Муставрида ибн Шаддада аль-Курайши, что он видел, как Посланник Аллаха ﷺ протирал между своими пальцами мизинцем"». Малик сказал: «Несомненно, это хороший хадис, который я никогда раньше не слышал». Позднее, когда я слышал, как люди спрашивали Малика о мытье между пальцами, он настаивал, что это必须 делать».203 Это повествование является ясным доказательством того, что мазхаб Малика, как и мазхаб Абу Ханифы, был мазхабом достоверного хадиса, хотя у нас нет конкретного высказывания с его стороны на этот счёт, как в случае с Абу Ханифой.

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

Малик также подчёркивал, что он подвержен ошибкам, и что следует использовать только те его суждения, которые не противоречат Корану и Хадису. Ибн ‘Абд аль-Барр передал, что Малик однажды сказал: «Воistину, я всего лишь человек, я ошибаюсь и временами бываю прав; поэтому тщательно исследуйте мои мнения, берите то, что согласуется с Книгой и Сунной, и отвергайте то, что им противоречит»204. Это высказывание ясно доказывает, что Коран и Хадис были для этого великого учёного превыше всего, и он никогда не желал, чтобы его мнения соблюдались слепо. Более того, когда аббасидский халиф Абу Джа‘фар аль-Мансур (правил в 754–775 гг. н. э.) и Харун ар-Рашид (правил в 786–809

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

(CE) попросил Малика разрешить сделать его собрание хадисов, называемое аль-Муватта, официальным авторитетом в государстве по Сунне. Тот дважды отказался, указывая на то, что сахабы рассеялись по землям и оставили после себя множество хадисов, которых нет в его собрании. Таким образом, Малик отказался от возможности сделать свой мазхаб официальным мазхабом исламского государства, и тем самым он подал пример, которому другим, возможно, следовало бы последовать.

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.