Те же факторы, которые привели к таклиду, побудили и учёных ограничить свою творческую деятельность лишь редактированием и пересмотром предшествующих трудов. Книги по фикху более ранних учёных сокращались и конспектировались. Затем эти конспекты ещё больше сокращались, чтобы их было легче заучивать наизусть, и многие из них даже перелагались в стихи. Этот процесс сжатия продолжался до тех пор, пока получившиеся сводки не стали буквальными загадками для студентов того времени. Следующее поколение учёных начало писать объяснения к этим сводкам и стихам. Позднее учёные писали комментарии к объяснениям, а другие добавляли примечания к комментариям.

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

В этот период были написаны некоторые труды по основам фикха (Усуль аль-фикх). В этих работах излагался правильный метод проведения иджтихада, а условия, установленные этими учёными, были настолько строгими, что исключали не только учёных их времени, но и многих учёных прошлого, которые проводили иджтихад.

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

Также в этот период было написано несколько книг по сравнительному фикху. Как и в предыдущий период, в этих книгах собирались мнения мазхабов и их доказательства, и подвергались критике. Затем авторы определяли как наиболее верные те мнения, которых придерживался их собственный мазхаб.

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

Ближе к концу этого периода была предпринята попытка кодифицировать исламское право под покровительством османских халифов. Была сформирована комиссия из семи выдающихся учёных фикха, которой было поручено это дело. Работа была завершена в 1876 году н. э., и султан ввёл её в действие как закон на всей территории Османской империи под названием «Меджелле аль-Ахкам аль-Адилях» («Справедливые кодексы»)189. Однако даже эта, казалось бы, благородная попытка была затронута фанатизмом по отношению к мазхабам.

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

Все учёные, входившие в состав комитета, были назначены из ханафитского мазхаба. Следовательно, в итоговом кодексе полностью игнорировался вклад других мазхабов в фикх.

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

С экспедициями Колумба и Васко да Гамы западноевропейские государства начали захватывать пути и источники международной торговли. Впоследствии европейский империализм, начавшийся с Явы, которая в 1684 году перешла к голландцам, поглотил мусульманские государства Восточной Азии. После того как в 1699 году Трансильвания и Венгрия перешли из рук османов к Австрии, а в ходе русско-турецкой войны 1768–1774 годов Россия нанесла поражение османам, европейские владения Османской империи вскоре были потеряны одно за другим.190 Этот процесс завершился полным распадом Османской империи во время Первой мировой войны и её разделом на колонии и протектораты.

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

В результате европейские свода законов заменили исламское право по всему мусульманскому миру.

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

Хотя европейский колониализм официально был упразднён несколько лет назад, исламское право осталось не в употреблении во всех мусульманских странах, за исключением Саудовской Аравии, которая кодифицировала исламское право в соответствии с ханбалитским мазхабом, Пакистана, во многом в соответствии с ханафитским мазхабом, и Ирана, который недавно сделал это в соответствии с джафаритским мазхабом. 191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191