Коран был первым источником права, и его тексты безоговорочно признавались достоверными. Однако по толкованию некоторых его мест существовали разногласия.

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

Хадисы Пророка (с.а.в.) занимают следующее по значимости место.

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

Однако учёные, принимая [хадисы] и применяя их, устанавливали различные условия.

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

Мнение сахабов, как коллективное, так и индивидуальное, рассматривалось как третий по значимости источник права.

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

Этот источник был разделён на две части в соответствии с позициями, которых придерживались сахабы.

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(а) Если они были единодушны в каком-либо мнении, это называлось иджма (ийджма).

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(б) Если у них были разные мнения по одному и тому же вопросу, каждое такое мнение называлось Рай (личное мнение)

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

Иджтихад, основанный на доказательствах, обнаруженных либо в Коране, либо в Сунне, либо в иджма', занимал следующее место по значимости. Используемым методом рассуждения была форма аналогической дедукции, называемая кияс. Примером кияса является запрет марихуаны, основанный на словах Пророка ﷺ: «Всякий опьяняющий напиток — это хамр, и всякая форма хамра запрещена». 124 Поскольку марихуана оказывает опьяняющее действие, её можно отнести к хамру и, таким образом, считать харам (запрещённым).

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

Этот принцип предполагает предпочтение мнения, основанного на необходимости, возникшей в конкретных обстоятельствах, мнению, основанному на кият (кыйасе). Этот принцип, который называют по-разному, использовали учёные большинства мазхабов (например, истислях). Примером применения истихсана является рассмотрение договора на изготовление и продажу какого-либо изделия.

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

По аналогии (кият́ас), исходя из слов Пророка ﷺ: «Тот, кто продаёт пищу, не должен делать этого, пока она не окажется в его владении», 125 договоров такого вида являются недействительными, поскольку на момент заключения договора предмет сделки не существует. Однако, поскольку такие договоры были единодушно приняты людьми и очевидна необходимость в них, решение по кият́асу было отменено, и договоры были разрешены на основании принципа предпочтения (истихсан).

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

Местные обычаи принимались в качестве источника права в данном регионе при условии, что они не противоречили ни одному из принципов исламского права; например, местные обычаи, касающиеся брачного выкупа — выплаты махра. Махр, согласно исламскому праву, должен быть согласован как часть брачного договора, однако срок его выплаты не установлен. Среди египтян, как и у других народов, распространён обычай, согласно которому часть махра, называемая мукаддам, должна быть выплачена до брачной церемонии, тогда как остаток, называемый му'аххар, подлежит выплате только в случае смерти или развода — в зависимости от того, что произойдёт первым.126 Другой пример ‘урфа можно найти в обычаях аренды.

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

Исламский закон не требует уплаты цены до тех пор, пока продаваемая вещь не будет передана полностью. Однако принятым обычаем является то, что арендная плата выплачивается до того, как арендованное место или предмет будет использован в течение согласованного периода времени.

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

Хотя этот процесс упорядочивания и классификации в целом был позитивным развитием, всё же в сочетании с господствовавшими тенденциями к фракционности он способствовал дальнейшему расширению разрыва между мазхабами. Так, мы обнаруживаем, что незначительные различия в терминологии, применяемой к одному и тому же принципу, становились источником трений и противостояния. Например, маликитский мазхаб считал ханафитский принцип истихсан неприемлемым, однако применял тот же самый принцип под названием «масалих мурсаля».

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

1. Фикх в этот период оформился как самостоятельная исламская наука.

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

2. Множество мазхабов, возникших в последний период правления Омейядов, процветали, а центры знаний умножались по всему Аббасидскому государству благодаря покровительству государства.

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

3. Впервые фикх различных мазхабов был успешно собран в большом объёме и в систематизированном виде.

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

4. Фикх стал организованным и разделился на два основных раздела: усуль (основополагающие принципы) и фурӯʻ (второстепенные принципы), а основные источники исламского права были чётко определены и расположены в определённом порядке.

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. Сунна во всей её полноте также была собрана и записана в книгах хадисов к концу этого этапа.

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. В течение первой половины этого периода мазхабы под руководством своих основателей продолжали активно обмениваться идеями. Однако при втором поколении учеников наметилась тенденция к закостенелости и утрате гибкости, которая была присуща эпохе великих имамов и учёных, живших до них.

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.