На следующем этапе, этапе Праведных халифов, принцип фикха Иджма' (решения по единогласию) получил развитие, а иджтихад превратился в самостоятельный принцип фикха под названием кыяс. Мазхаб в этот период был, по сути, мазхабом каждого из Праведных халифов, поскольку окончательное слово в правовых вопросах принадлежало им. Однако все правовые решения могли быть изменены на основании зафиксированных высказываний или поступков Пророка ﷺ, то есть хадисов. Поэтому не было места для жёсткости и партийности.

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

В раннюю эпоху Омейядского халифата учёные-фикхи разделились на два основных мазхаба в вопросе иджтихада: Ахль ар-Рай и Ахль аль-Хадис. Эти два мазхаба со временем породили ряд новых мазхабов в ходе перехода от халифата к монархии, когда халиф или царь уже не был главой мазхаба. Поскольку учёные и их ученики были рассеяны по всему Омейядскому государству, их личный иджтихад возрос, чтобы решать местные вопросы. Следует отметить, однако, что как в период Омейядов, так и в раннее время Аббасидов ученики фикха свободно и часто меняли учителей и обменивались правовыми мнениями. Таким образом, гибкость предыдущего периода сохранялась.

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

Как будет показано в главах семь и восемь, в поздний период Аббасидского халифата фикх был оформлен и систематизирован. Число мазхабов уменьшилось, а различия между ними стали подчеркиваться вследствие предпочтения государством одних мазхабов другим и роста межмазхабного соперничества, поддерживаемого дебатами при дворе. А после разрушения Аббасидского халифата и упадка иджтихада, завершившегося его исчезновением, число мазхабов сократилось до четырёх, которые превратились в совершенно различные и зачастую враждебные друг другу направления. Различия между ними стали непреодолимыми в умах их приверженцев, и мазхабный фанатизм и сектантство получили широкое распространение. Поскольку применимость шариата ко всем временам и местам во многом зависела от принципа иджтихада, утрата этого жизненно важного принципа повлекла неизбежный застой и упадок фикха.

As will be shown in chapters seven and eight, during the latter part of the ‘Abbaasid dynasty, Fiqh was formalized and systematized. The number of Madh-habs decreased and the differences between them became emphasized due to the state’s preference for some Madh-habs over others and the rise of inter Madh-habs rivalry promoted by court debates. And after the destruction of the ‘Abbaasid Caliphate and the decline of Ijtihaad culminating in its disappearance, the number of Madh-habs decreased to four which evolved into completely distinct and often times antagonistic entities. The differences between them became insurmountable in the minds of their adherents and Madh-hab fanaticism and sectarianism was rife. Since the applicability of Sharee’ah to all times and places depended largely upon the principle of Ijtihaad, the loss of this vital principle spelled the inevitable stagnation and decline of Fiqh.

В следующих двух главах мы более подробно рассмотрим мазхабы в хронологическом порядке, учитывая их основателей, формирование и основополагающие принципы. Затем мы взглянем на основные причины разногласий, которые возникли между ними.

In the following two chapters we will examine more closely the madh-habs chronologically with respect to their founders, formation and fundamental principles. Then we will have a look at the main reasons for the differences which arose between them.