Основатель этого мазхаба, Малик ибн Анас ибн Амир, родился в Медине в 717 году н. э. Его дед, Амир, был одним из выдающихся сподвижников Посланника Аллаха ﷺ в Медине. Малик изучал хадисы у аз-Зухри, который был величайшим знатоком хадисов своего времени, а также у выдающегося передатчика хадисов Нафи', вольноотпущенника сподвижника Абдуллаха ибн Умара.

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

Единственными поездками Малика за пределы Медины были поездки на хадж, и потому он в основном ограничивал себя знаниями, доступными в Медине. В 764 году н.э. по приказу правителя Медины он был жестоко избит из-за того, что вынес правовое заключение, согласно которому развод, вынужденный силой, недействителен. Это заключение противоречило практике правителей Аббасидов, которые в присяге, приносимой им массами, добавляли условие, что тот, кто нарушит присягу, автоматически разводится с женой. Малика связали и избивали, пока его руки не были повреждены настолько сильно, что он уже не мог сложить их на груди во время молитвы (салях), и потому, согласно некоторым сообщениям, он начал практиковать молитву с руками, опущенными по бокам.

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

Имам Малик продолжал преподавать хадис в Медине на протяжении сорока лет, и ему удалось составить книгу, содержащую хадисы Пророка ﷺ, атары сахабов и их последователей, которую он назвал «аль-Муватта'» (Протоптанная дорога). Он начал собирать хадисы по просьбе аббасидского халифа Абу Джа'фара аль-Мансура (754–775 н. э.), который желал иметь всеобъемлющий свод законов, основанный на Сунне Пророка ﷺ, который можно было бы единообразно применять по всей его державе. Однако по завершении труда Малик отказался навязывать его людям, указав, что сахабы рассеялись по всей исламской империи и унесли с собой другие части Сунны, которые также необходимо учитывать при введении законов по всему государству. Халиф Харун ар-Рашид (768–809 н. э.) тоже обратился к имаму с такой же просьбой, но и он получил отказ. Имам Малик скончался в городе своего рождения в 801 году н. э. в почтенном возрасте восьмидесяти трёх лет.133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

Метод преподавания Имама Malik’а основывался на передаче хадисов и обсуждении их смысла применительно к проблемам того времени. Он либо передавал своим ученикам хадисы и атары (высказывания сподвижников) по различным темам исламского права, а затем обсуждал их следствия, либо расспрашивал о проблемах, возникших в местностях, откуда прибывали его ученики, после чего передавал подходящие хадисы или атары, которые можно было использовать для их решения.

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

После того как Малик завершил «аль-Муватта», он обычно передавал её своим ученикам как итог своего мазхаба, но время от времени немного добавлял или убирал из неё, когда до него доходила новая информация. Он строго избегал домыслов и гипотетического фикха, и потому его школу и её последователей называли людьми хадиса (Ахль аль-Хадис).

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

Имам Малик выводил исламские законы из следующих источников, которые перечислены в порядке их важности.

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

Как и все остальные имамы, Malik считал Коран главным источником исламского законодательства и опирался на него, не выдвигая никаких предварительных условий для его применения.

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

Сунна использовалась Имамом Маликом как второй по значимости источник исламского права, однако, как и Абу Ханифа, он наложил определённые ограничения на её применение. Если хадис противоречил установившейся практике жителей Медины, он отвергал его. Вместе с тем он не настаивал на том, чтобы хадис был машхур (широко известным).

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

до того, как его можно было применять, как это делал Абу Ханифа. Вместо этого он использовал любой хадис, переданный ему, при условии, что ни один из передатчиков не был известен как лжец или крайне слабый в запоминании.

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

Имам Malik рассуждал так: поскольку многие жители Мадины были прямыми потомками сахабов, а Мадина была местом, где Пророк ﷺ провёл последние десять лет своей жизни, то практики, общие для всех жителей Мадины, должны были быть дозволены, если не поощрялись самим Пророком ﷺ. Поэтому имам Malik считал распространённые мадинские практики формой весьма достоверной сунны, передаваемой в деяниях, а не в словах.134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

Малик, как и Абу Ханифа, считал иджму́ас-сахаба, а также иджму́у последующих учёных третьим по значимости источником исламского права.

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

Имам Malik придавал полное значение мнениям Сахабов, как согласующимся, так и противоречащим друг другу, и включал их в свою книгу хадисов «аль-Муватта». Однако консенсус Сахабов имел преимущество над индивидуальными мнениями Сахабов. Там, где консенсуса не было, их индивидуальные мнения имели преимущество над его собственным мнением.

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

Малик применял собственное рассуждение (ра'й) по вопросам, которые не были охвачены упомянутыми ранее источниками. Однако он был очень осторожен в этом, ввиду субъективности подобных форм рассуждения.

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

Имам Malik также придавал определённый вес отдельным практикам, встречавшимся у некоторых жителей Медины, при условии, что они не противоречили известным хадисам. Он рассуждал, что такие обычаи, хотя и встречались лишь в отдельных случаях, должны были передаваться от предыдущих поколений и одобряться Сахабами или даже самим Пророком ﷺ.

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

Принцип истихсана, разработанный Абу Ханифой, применялся также Маликом и его учениками, но они называли его истислахом, что означает стремление к тому, что более подходит. Он касается вещей, которые служат благу людей, но специально не рассмотрены Шариатом. Примером истислаха может служить решение халифа ‘Али о том, что целая группа людей, участвовавших в убийстве, виновна, хотя фактически совершил убийство только один из этой группы. Другой пример — право мусульманского правителя взимать налоги с богатых, помимо закята, если того требуют интересы государства, тогда как Шариат определяет только закят. Имам Малик также применял принцип истислаха для выведения законов, более соответствующих потребностям, возникающим из текущих обстоятельств, чем те, что выводятся посредством кыяса.

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

Подобно Абу Ханифе, Малик рассматривал различные обычаи и общественные привычки людей по всему мусульманскому миру как возможные источники вторичных законов, при условии что они не противоречат ни букве, ни духу Шариата.135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

Согласно обычаю в Сирии, например, слово «даabba» означает лошадь, тогда как его общее значение в арабском языке — четвероногое животное. Поэтому договор, заключённый в Сирии, предусматривающий оплату в виде даабба, юридически означал бы лошадь, тогда как в других странах арабского мира его пришлось бы определять более точно, как лошадь.

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

Самыми известными учениками Малика, которые впоследствии не основали собственных мазхабов, были аль-Касим и Ибн Вахб.

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

Аль-Касим родился в Египте, но отправился в Медину, где учился у своего учителя и наставника более двадцати лет. Он написал obширную книгу по фикху мазхаба, превзойдя даже «Аль-Муватта» Малика, и назвал её «аль-Мудаввана». Note on the translation: I wrote "obширную" with a Latin "o" by mistake; the correct word is "обширную": Аль-Касим родился в Египте, но отправился в Медину, где учился у своего учителя и наставника более двадцати лет. Он написал обширную книгу по фикху мазхаба, превзойдя даже «Аль-Муватта» Малика, и назвал её «аль-Мудаввана».

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

Ибн Вахб также отправился из Египта в Мадину, чтобы учиться у имама Malik. Он выделился в выведении законов настолько, что Малик дал ему титул аль-Муфтий, что означает официальный толкователь исламского права.

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

Ибн Вахб получил предложение занять должность судьи Египта, но отказался, чтобы сохранить свою независимость как учёного.136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

У Малика были и другие известные ученики из других мазхабов.

Maalik had other famous students from other madh-habs.

Некоторые из них изменили свои мазхабы на основе того, что восприняли от Малика, например Мухаммад аш-Шайбани, который был среди ближайших учеников Абу Ханифы. Были и такие, кто создал собственные мазхабы, соединив учение Малика с учением других, например Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии, который много лет учился у Имама Малика, а также у ученика Абу Ханифы Мухаммада аш-Шайбани.

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

Сегодня последователи этого мазхаба встречаются преимущественно в Верхнем Египте, Судане, странах Северной Африки (Тунис, Алжир и Марокко), странах Западной Африки (Мали, Нигерия, Чад и др.) и в государствах Персидского залива (Кувейт, Катар и Бахрейн).

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).