Из-за той заботы, которую великие имамы проявляли, предостерегая своих учеников от слепого подражания, ранние учёные никогда не колебались отвергать то, чему учили имамы, когда становились доступны новые хадисы. Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан расходились со своим учителем Абу Ханифой примерно в трети постановлений его мазхаба,213 а аль-Музани и другие подобным образом расходились со своим учителем аш-Шафи'и во многих постановлениях.

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

Вышеприведённые цитаты были лишь немногими из многочисленных высказываний четырёх имамов и их учеников, в которых они требовали строгого следования хадисам и запрещали слепое подражание их мнениям, да будет Аллах доволен ими. Их высказывания совершенно ясны и не оставляют места для неправильного толкования или оправдательных объяснений. Поэтому тот, кто придерживается Сунны, даже если он расходится с некоторыми мнениями имама своего мазхаба, не противоречит духу этого мазхаба и в то же время крепко держится «за вервь Аллаха». Напротив, отбрасывать определённые достоверные хадисы лишь потому, что они противоречат некоторым мнениям имамов, значит полностью противоречить позиции, которую заняли сами имамы. Более того, отвержение достоверных хадисов противоречит Аллаху и Его посланнику214, о чём свидетельствует слова Аллаха в Куръане, обращённые к Его Пророку (ﷺ),

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

Например, Имам Мухаммад ибн аль-Хасан в своей передаче книги Имама Малика «аль-Муватта» расходился со своим учителем Имамом Абу Ханифой примерно в двадцати различных постановлениях. Среди них был следующий случай, в котором Имам Мухаммад сказал: «Абу Ханифа не считал, что для истиснаа (молитва о дожде) существует установленная салат (молитва), но, по моему мнению, имам должен возглавить людей в двух ракаатах салата (для истиснаа), совершить ду'а и перевернуть свой плащ»[218]. Другой пример — наследование дедушки, если отец умершего также умер. Абу Юсуф и Мухаммад отвергли позицию Абу Ханифы и присоединились к позиции других трёх имамов, дав дедушке одну шестую наследства, которая причиталась бы отцу, будь он жив.

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

Иса́м ибн Юсуф аль-Балахи, который был учеником Имама Мухаммада ибн аль-Хасана и близким последователем Абу Юсуфа, часто выносил решения, отличавшиеся от решений Абу Ханифы и его двух сподвижников, поскольку те не знали о некоторых доказательствах, которые стали доступны ему позднее.219 Например, он поднимал руки перед поклоном руку́у' и после него (в салате), как это описано в достоверных хадисах многими сподвижниками, хотя три главных имама его мазхаба выносили решения иначе.

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

Аллах также предостерёг тех, кто отвергает Сунну Его Пророка (s.w.), сказав:

Allaah also went on to warn those who reject the Sunnah of His Prophet (s.w.), saying,

Тем не менее, запрет на таклид не означает, что каждый должен обращаться к первоисточникам, прежде чем что-либо делать, и не означает, что труды предшествующих учёных следует отвергать или пренебрегать ими, ибо это было бы непрактично и в большинстве случаев невозможно. Однако это означает, что те, кто обладает достаточными знаниями в различных областях исламских наук, не должны колебаться в обращении как к первоисточникам, так и к мнениям всех учёных, независимо от их мазхаба. Учёный должен быть открытым в своём поиске знания, иначе его постановления, вероятно, будут предвзятыми и сектантскими. Не будем забывать, что даже при изучении первоисточников он обязан так или иначе опираться на великие труды предшествующих учёных. В фикхе совершенно самостоятельное мышление невозможно, а стремление к нему нежелательно, поскольку оно склонно приводить к отклонению и ереси. По любому конкретному вопросу истинный учёный, скорее всего, либо будет следовать постановлению одного из ранних учёных, либо выведет своё постановление из одного из их выводов. Поступая так, он будет прямо или косвенно следовать одному из ранних имамов. Однако такое следование не следует считать таклидом (слепым, негибким подражанием), который, как мы показали, имамы категорически запрещали. Эта форма называется иттибаʼ, при которой достоверные хадисы имеют приоритет над всеми мнениями, или, как сказали и Абу Ханифа, и аш-Шафиʼи: «Если хадис окажется сахих, то он и есть мой мазхаб».

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

1. Большинство мусульман не осознают того факта, что слепое следование мазхабу (таклид) диаметрально противоположно позиции и учению основателей мазхабов.

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. Все имамы и их ученики известны тем, что выступали против слепого следования их мнениям. Вместо этого они неоднократно подчеркивали важность обращения к первоисточникам, Корану и Сунне, как к основе правовых решений.

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

3. Имамы и их ученики неоднократно подчёркивали, что их решения могут содержать ошибку.

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

4. Имамы отдавали приоритет достоверным хадисам перед своими собственными мнениями. На основании достоверных хадисов, которые не были доступны имамам, их ученики впоследствии пересмотрели несколько ранее вынесенных имамами решений.

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. Отдавать предпочтение мнению какого-либо мазхаба перед достоверным хадисом граничит с ширком, поскольку такое предпочтение противоречит преданности, которая подобает Аллаху и Его избранному посланнику ﷺ.

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6. Все мусульмане обязаны следовать с осознанием (иттибаа') постановлениям ранних учёных, чтобы сохранить первозданную чистоту ислама, каким он был ниспослан Пророку ﷺ и передан его сподвижникам.

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.