Данный этап охватывает период между 950 годом н. э. и разгромом Багдада (1259 год н. э.) и отражает упадок династии Аббасидов вплоть до её окончательного падения. Соревновательные дебаты, называемые мунаазарат, продолжали процветать под покровительством аббасидских халифов, и некоторые из этих дебатов были действительно записаны в книгах. Со временем дух соперничества, во многом порождённый этими дебатами, распространился среди широких масс, и мазхабская фракционность стала повсеместной. Количество мазхабов резко сократилось, а структура и функционирование четырёх сохранившихся мазхабов стали высокосистематизированными. Учёные внутри одного мазхаба были обязаны основывать свои иджтихады исключительно на фундаментальных принципах (усуль) своего конкретного мазхаба. В этот период составление фикха было дополнительно формализовано и использовалось для усиления соперничества между мазхабами.

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

На этом этапе число основных мазхабов (школ исламского права) сократилось до четырёх: три основных и один второстепенный. Иными словами, мазхабы великих имамов, таких как аль-Авза'и, Суфьян ас-Саври, Ибн Аби Ляйля, Абу Саур и аль-Лайс ибн Са'д, исчезли, и остались лишь мазхабы Абу Ханифы, Малика, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Со временем эти школы исламской правовой мысли стали настолько преобладающими, что простые люди вскоре забыли, что какие-либо другие школы вообще существовали. Каждая из этих школ вскоре обрела собственную динамику, а их последователи начали называть себя по названиям соответствующих мазхабов. Например, аль-Хусейн ибн Mас'уд аль-Багави, автор классического труда по фикху «Шарх ас-сунна», назывался шафиитом по мазхабу аш-Шафии.

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

В этот период учёные каждого мазхаба изучали все решения основателей своих мазхабов, выводили лежащие в их основе фундаментальные принципы и систематизировали их. Они также проводили ограниченные иджтихады по вопросам, с которыми основатели не сталкивались. Однако эта сфера вскоре истощилась из-за широкого распространения гипотетического фикха как в рамках судебных дискуссий, так и вне их.

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

В конечном счёте самостоятельный иджтихад был отвергнут в пользу иджтихада, основанного на установленных принципах определённого мазхаба.

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.

Иджтихад мазхаба, как стала известна эта новая форма рассуждения, основывался на выведении законов для новых вопросов. Учёные этого периода иногда расходились с основателями своих мазхабов в отношении фуру' (второстепенных положений), но редко — в отношении усуль (основополагающих принципов).