Столкнувшись с новой проблемой, халиф этого периода, как правило, предпринимал следующие шаги, чтобы её решить:

Faced with a new problem, the caliph of this period would generally take the following steps in order to solve it:.

(1) Сначала он искал конкретное решение данной проблемы в Куране.

(1) He would first search for a specific ruling on the problem in the Qur’aan.

(2) Если он не находил ответа там, то затем искал решение в Сунне, в высказываниях и поступках Пророка ﷺ.

(2) If he did not find the answer there, he would then search for a ruling on it in the Sunnah, the sayings and actions of Prophet (s.w.).

(3) Если он по-прежнему не находил ответа, то собирал совещание крупнейших сахаба и пытался добиться единогласного согласия относительно решения проблемы. (Такое единогласие называлось иджма'.)

(3) If he still did not find the answer, he would then call a meeting of the major Sahaabah and try to get unanimous agreement on a solution to the problem. (This unanimity was referred to as Ijma’.) .

(4) Если достичь единогласия не удавалось, он принимал позицию большинства.

(4) If unanimity could not be arrived at, he would then take the position of the majority.

(5) Однако если расхождения мнений были настолько велики, что нельзя было определить подавляющее большинство мнений, халиф выносил собственный иджтихад, который затем становился законом. Следует также отметить, что халиф имел право отменять консенсус. 95

(5) If however, differences were so great that on over-whelming majority opinion could be determined, the caliph would make his own Ijtihaad, which would then become law. It should also be noted that the caliph had the right to over-rule the consensus. 95

Помимо официальных собраний крупнейших сахабов, которые созывались халифами для принятия решений, возникало множество повседневных ситуаций, когда отдельных сахабов просили вынести решение. В таких случаях они, как правило, придерживались трёх общих линий поведения.

In addition to formal meetings of the major Sahaabah which were called by the caliphs for decision-making, there arose many day-to-day situations where individual Sahaabah were asked to make rulings. In such cases they tended to follow three general courses of action.

Во-первых, сахабы, занимавшие ответственные посты, ясно давали понять, что их выводы не обязательно совпадают с тем, что задумал Аллах. Например, когда Ибн Мас'уда спросили о праве наследования женщины, которая вышла замуж без определённого махра (брачного дара), он сказал: «Я высказываю своё мнение о ней. Если оно верно, то это от Аллаха, а если оно неверно, то это от меня и от Шайтана». 96 Во-вторых, если они выносили разные решения по какой-либо проблеме, действуя самостоятельно, и затем узнавали о достоверном хадисе или поступке Пророка ﷺ по этому вопросу, они немедленно принимали его, оставляя все разногласия. Например, после смерти Пророка ﷺ сахабы расходились во мнениях о том, где его следует похоронить. Когда Абу Бакр передал им, что слышал от Пророка ﷺ слова о том, что пророки погребаются на том месте, где умирают, они оставили свои разногласия и выкопали его могилу под домом его жены 'Аиши.

In the first place, Sahaabah who were in decision-making positions made it clear that their deductions were not necessarily as Allaah intended. For example, when Ibn Mas’ood was questioned about the inheritance rights of a woman who had been married without a defined Mahr (dowry), he said, “I am giving my opinion about her. If it is correct, then it is from Allaah, but if it is incorrect, then it is from me and Satan.” 96 Secondly, if they made different rulings on a problem in their individual capacities and were later informed of an authentic (Hadeeth) saying or action of the Prophet (s.w.) on the subject, they would immediately accept it dropping all differences. For example, after the Prophet’s (s.w.) death, the Sahaabah held different opinions as to where he should be buried. When Abu Bakr related to them that he had heard the Prophet (s.w.) say that prophets are buried in the spot where they die, they dropped their differences and dug his grave beneath his wife ‘Aa’eshah’s house.

Наконец, когда ни подлинного довода, ни единогласия достичь не удавалось, сподвижники Пророка ﷺ уважали мнения друг друга и не принуждали других сподвижников следовать какому-либо отдельному мнению. Единственным исключением из этого правила было то, что если они замечали, как люди придерживаются практик, которые когда-то были дозволены, но позднее стали запрещёнными. Например, мут‘а — существовавший до ислама вид временного брака, который был разрешён на ранних этапах становления ислама, — к моменту кончины Пророка ﷺ был запрещён.

Хотя сахаба спорили и расходились во мнениях по различным вопросам фикха, их разногласия редко доходили до уровня раскола и партийности, которые были характерны для последующих периодов. Это было в основном обусловлено следующими факторами, которые способствовали сохранению их единства:

Although the Sahaabah debated and differed on various points of law, their differences rarely reached the level of disunity and factionalism, which characterized later periods. This was mainly due to the following factors, which tended to preserve their unity:.

(1) Опора халифов на взаимное консультирование (шура) при вынесении решения.

(1) The Caliphs’ reliance on mutual consultation (Shooraa) to arrive at a ruling.

(2) Легкость, с которой можно было прийти к консенсусу. Проводить консультативные собрания было легко, поскольку ранние халифы не позволяли сподвижникам уезжать далеко от столицы Исламского государства, Медины.

(2) The ease with which a consensus could be arrived at. It was easy to hold consultative meetings since the early caliphs did not allow the Sahaabah to move far from the capital of the Islamic State, Madeenah.

(3) Общее нежелание отдельных сахабе давать юридические заключения (фатвы). Вместо этого они обычно перенаправляли сложные вопросы другим сахабе, которые были более компетентны в том, чтобы на них ответить.

(3) The general reluctance of individual Sahaabah to make legal rulings (Fatwaas). Instead, they tended to re-direct puzzling questions to other Sahaabah who were better qualified to answer them.

(4) Редкое цитирование хадисов, которое они ограничивали конкретными и реальными проблемами. Это объяснялось: (а) их страхом ошибочно передать слова Пророка ﷺ, который сказал: «Кто солжёт от моего имени, тот найдёт своё место в огне», 98.

(4) The infrequent quotation of Hadeeth, which they tended to confine to specific and actual problems. This was due to: (a) Their fear of misquoting the Prophet (s.w.) who had said, “Whoever tells a lie in my name will find in my name find his seat in the fire.”98.

б) То, что халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб запрещал чрезмерное цитирование хадисов и велел сахабам сосредоточиться на передаче и изучении Корана.

(b) The fact that Caliph ‘Umar ibn al-Khattab forbade excessive quotation of Hadeeth and ordered the Sahaabah to concentrate on the narration and study of the Qur’aan.

Историческое развитие фикха демонстрировало различные характерные тенденции в разные периоды политического и социально-экономического развития. Прежде всего можно заметить, что выдающейся чертой фикха в период праведных халифов была его реалистичность, то есть он опирался на реально возникавшие проблемы, а не на гипотетические или воображаемые. Впоследствии эта реалистичная форма фикха стала называться на арабском языке аль-фикх аль-ваки‘и (реалистичный фикх), чтобы отличать его от гипотетического фикха, которого придерживались «люди рассуждения» (Ахль ар-Ра’й), получившие известность в Куфе, в Ираке, во времена Омейядов.

As we trace the historical development of Fiqh showed different characteristic trends during different periods of political and socio-economic development. First, we can discern that the outstanding characteristic of Fiqh during the period of the Righteous Caliphs was its realism; that is, it was based on actual problems rather than on hypothetical or imaginary ones. This realistic form of Fiqh was later referred to in Arabic as al-Fiqh al-Waqi’ee (realistic Fiqh) to distinguish it from the hypothetical Fiqh advocated by the “Reasoning People” (Ahl ar-Ra’i) who came to prominence in Kufah, Iraq, during the time of the Umayyads.

Во-вторых, хотя Праведные халифы, как мы отмечали выше, обычно следовали определённым процедурам для вынесения правовых решений, ни они, ни Сахаба в целом не устанавливали единообразных процедур, которым надлежало бы следовать на всём протяжении исламской уммы; равно как они не вели записей законов, являвшихся результатом их правовых решений. Такая открытость в областях, не определённых Шариатом ясно, отражает, прежде всего, уважение Сахабы к свободе мнения в подобных вопросах. Подобная позиция резко контрастирует с кажущейся жёсткостью со стороны некоторых более поздних учёных. Во-вторых, это соответствовало политике Сахабы, которая состояла в том, чтобы призывать широкие массы к внимательному изучению Корана без отвлечения на правовые предписания по вопросам, не определённым в нём.

Secondly, although the Righteous Caliphs tended, as we have noted above, to follow certain procedures to achieve legal rulings, neither they nor the Sahaabah as a whole prescribed set procedures to be followed throughout the Islamic nation (the Ummah); nor did they make a record of the laws resulting from their legal rulings. This open mindedness in areas not clearly defined by Sharee’ah reflects, in the first place, the Sahaabah’s respect for freedom of opinion in such matters. Such an attitude contrasts strongly with the appearance of rigidity on the part of certain later scholars. In the second place, it was in keeping with the Sahaabah’s policy of recommending for the masses the careful study of the Qur’aan without the distraction of legal rulings on matters not defined therein.

1. Основа дедуктивных принципов фикха — иджмаа’ и кияс (иджтихад) — была заложена во времена Праведных халифов.

1. The basis of the deductive Fiqh principles, Ijmaa’ and Qiyaas (Ijtihaad)(, was laid during the time of thje Righteous Caliphs.

2. Внезапное присоединение огромных новых территорий привело к тому, что мусульмане неожиданно соприкоснулись со множеством различных культур, и это породило целый ряд новых проблем, которые прямо не были предусмотрены нормами Шариата.

2. The sudden addition of vast new territories brought Muslims into sudden contact with many different cultures, and this produced a host of new problems which were not specifically covered by the laws of Sharee’ah.

3. Правовые решения становились всё более необходимыми, и праведные халифы постепенно выработали определённые процедуры для вынесения иджтихада с минимумом разногласий.

3. Legal rulings became increasingly necessary, and the Righteous Caliphs gradually developed certain procedures for arriving at Ijtihaad with minimum of disagreement.

4. Сахаба в целом также следовали процедурам принятия решений, которые помогали им избегать жёстких и категоричных постановлений.

4. The Sahaabah in general also followed decision-making procedures which helped them to avoid hard and fast rulings.

5. Совокупное единодушие Праведных халифов и сподвижников в вопросах правовых предписаний способствовало единству и почти не давало повода для раскола внутри исламской уммы.

5. The combined approval of the Righteous Caliphs and the Sahaabah in the matter of legal rulings tended to promote unity and to provide little of no occasion for factionalism within the Islamic nation.

6. В период Праведных халифов существовал только один мазхаб. Такой единый подход к фикху препятствовал появлению мазхабов, не связанных с государством, вплоть до конца этого периода.

6. Only one Madh-hab existed during the period of the Righreous Caliphs. This unified approach to Fiqh prevented the rise of Madh-habs not linked to the state until the end of the period.

7. Особое внимание уделялось изучению Корана широкими массами, а чрезмерное цитирование хадисов не поощрялось.

7. Particular emphasis was placed on the study of the Qur’aan by the masses, while excessive quotation of Hadeeths was discouraged.