قرآن کے حصے نبوت کے آغاز (609ء) سے لے کر وفات سے کچھ عرصہ قبل (623ء) تک، یعنی تقریباً تئیس سال کے عرصے میں، نبی کریم ﷺ پر مسلسل نازل ہوتے رہے۔ قرآن کے مختلف حصے عام طور پر ان مسائل کو حل کرنے کے لیے نازل کیے گئے جن کا سامنا مکہ اور مدینہ دونوں جگہوں پر نبی کریم ﷺ اور آپ کے پیروکاروں کو کرنا پڑا۔ قرآن کی متعدد آیات نبوت کے دور میں مسلمانوں اور غیر مسلموں کے اٹھائے گئے سوالات کے براہِ راست جوابات ہیں۔ ان میں سے بہت سی آیات کا آغاز درحقیقت اس جملے سے ہوتا ہے: "وہ آپ سے پوچھتے ہیں"۔ مثال کے طور پر،

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

کئی دیگر آیات مخصوص واقعات کے باعث نازل ہوئیں، جو نبی کریم ﷺ کے دور میں پیش آئے۔

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

اس کی ایک مثال ہلال بن امیہ کے واقعے میں ملتی ہے جو نبی کریم ﷺ کے حضور حاضر ہوئے اور اپنی بیوی پر نبی کریم ﷺ کے ایک اور صحابی کے ساتھ زنا کرنے کا الزام لگایا۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا، "یا تو تم اپنی پیٹھ پر حد (اسی کوڑوں) کی سزا پاؤ گے۔" ہلال نے کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ! اگر ہم میں سے کوئی کسی شخص کو اپنی بیوی کے اوپر دیکھ لے، تو کیا وہ گواہ تلاش کرنے نکلے گا؟" تاہم، نبی کریم ﷺ نے ثبوت کا مطالبہ دہرایا۔ پھر فرشتہ جبرائیل علیہ السلام آئے اور نبی کریم ﷺ پر یہ آیت نازل کی:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

یہی صورتحال سنت میں ملنے والی اسلامی تشریعات کی بھی تھی، جن میں سے بہت سی یا تو سوالات کے جوابات کا نتیجہ تھیں، یا ان واقعات کے وقت کیے گئے فیصلے تھے جو پیش آئے۔ مثال کے طور پر، ایک موقع پر نبی ﷺ کے ایک صحابی نے آپ ﷺ سے پوچھا، "اے اللہ کے رسول ﷺ! ہم سمندروں میں سفر کرتے ہیں اور اگر ہم اپنے میٹھے پانی سے وضو کریں گے تو پیاسے رہ جائیں گے۔ کیا ہم سمندر کے پانی سے وضو کر سکتے ہیں؟" آپ ﷺ نے جواب دیا، "اس کا پانی پاک ہے اور اس کے مردہ (سمندری مخلوقات) حلال ہیں۔" اس طریقہِ تشریع کی وجہ قوانین کے نفاذ میں تدریج (مرحلہ وار عمل) کو حاصل کرنا تھا، کیونکہ یہ طریقہ ان عربوں کے لیے زیادہ آسانی سے قابلِ قبول تھا جو مکمل آزادی کے عادی تھے۔ اس سے ان کے لیے قوانین کو سیکھنا اور سمجھنا بھی آسان ہو گیا کیونکہ انہیں تشریع کی وجوہات اور سیاق و سباق معلوم ہوتے تھے۔ تدریجی تشریع کا یہ طریقہ صرف مجموعی قوانین تک محدود نہیں تھا، بلکہ یہ متعدد انفرادی قوانین کے نفاذ کے دوران بھی عمل میں آیا۔ نماز کا حکم انفرادی قوانین کے نفاذ میں تدریج کی ایک اچھی مثال ہے۔ مکہ کے ابتدائی دور میں، نماز شروع میں دن میں دو مرتبہ تھی، ایک صبح اور ایک رات کو۔ مدینہ کی ہجرت سے کچھ عرصہ قبل، مومنوں پر دن میں پانچ وقت کی نماز فرض کی گئی۔ تاہم، اس وقت نماز میں صرف دو رکعتیں تھیں، سوائے مغرب کی نماز کے، جو تین رکعت تھی۔ جب ابتدائی مسلمان باقاعدگی سے نماز کے عادی ہو گئے، تو فجر اور مغرب کے علاوہ، مقیم افراد کے لیے رکعتوں کی تعداد بڑھا کر چار کر دی گئی۔20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20