۱۔ فقہ کی ابتدائی کتب عام طور پر قانونی احکامات، احادیث، صحابہ اور صحابہ کے شاگردوں کی آراء کا مجموعہ ہوتی تھیں۔ امام مالک کی کتاب الموطأ اس مرحلے کی ایک کلاسیکی مثال ہے۔

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

۲۔ فقہ کی بعض کتب فقہ کے بنیادی اصولوں کے بارے میں لکھی گئیں، جن میں احادیث کا ذکر صرف مصنفین کے استدلال کی درستی کو ثابت کرنے کے لیے کیا گیا ہے۔ امام ابو یوسف کی کتاب الخراج اور امام شافعی کی کتاب الام، اس قسم کی تحریر کی بہترین مثالیں ہیں۔

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

۳۔ فقہ کی دیگر کتب جن میں احادیث کا حوالہ بہت کم اور اصولِ فقہ کے اطلاق پر زیادہ توجہ دی گئی ہے۔ ان کتب کو زیرِ بحث مسائل کے مطابق ابواب میں ترتیب دیا گیا تھا۔ امام محمد بن الحسن کی چھ کتب۔117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

اور امام ابن القاسم کی المدونة اس قسم کی تحریر کی مثالیں ہیں۔

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

ابتدا میں، مختلف مسائل پر ہر شرعی حکم کے لیے دلائل کی تدوین میں سند کے ساتھ حدیث کے متن کو بھی شامل کیا جاتا تھا۔ رفتہ رفتہ اسناد پر توجہ کم ہوتی گئی، اور علماء محض متعلقہ حدیث کے متن کو اس کی حدیث کی کتابوں کے حوالے کے ساتھ نقل کرنے پر اکتفا کرنے لگے۔

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

حدیث کی اہمیت کو کم کرنے، یا ان کے مآخذ اور ان کی صحت کے درجات کا ذکر کرنے میں غفلت برتنے کے نتیجے میں، مذاہب کے موقف کو سب سے اہم حیثیت حاصل ہو گئی۔ چنانچہ، تدریجی طور پر مذاہب کی آراء کو اسلامی قانون کے بنیادی ذرائع میں سے ایک، یعنی سنت ﷺ پر فوقیت دے دی گئی۔ ان پیش رفتوں میں اس جمود کا آغاز تھا جو بعد میں مذاہب کی پہچان بن گیا۔

With the de-emphasizing of the importance of Hadeeth, or by neglecting to mention their sources and their levels of authenticity, the stand of the Madh-habs became the most important consideration. Thus, the opinions of the Madh-habs were gradually given precedence over one of the primary sources of Islamic law, namely the Sunnah. In these developments lay the beginnings of that rigidity which later became the hallmark of the Madh-habs.

اس دور میں دربار میں بحث و مباحثے بھی ہوتے تھے جو خلفاء اور شاہی دربار کے ارکان کی دلچسپی اور تفریح کے لیے منعقد کیے جاتے تھے۔ کچھ علماء، جیسے جادوگر، گلوکار، رقاص اور جوکر، شاہی دربار کا مستقل حصہ بن چکے تھے۔119 وہ خلفاء کی خوشنودی کے لیے آپس میں مقابلہ کرتے تھے، اور انہوں نے محض بحث و مباحثے کی خاطر مسائل ایجاد کیے۔ نتیجے کے طور پر، فرضی فقہ نے نئے رخ اختیار کر لیے کیونکہ یہ صحابہ اور ابتدائی علماء کے دور کے بلند و بالا اصولوں سے ترقی کرتے ہوئے دربار کے مباحثوں کی ایک مضحکہ خیز پیداوار بن گئی۔

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

مباحثہ کے دوران دربار میں مقابلہ بازی اور تعصب بھی جنم لینے لگا، کیونکہ مباحثے میں ہارنے والا نہ صرف خلیفہ کی طرف سے ملنے والا مالی انعام کھو دیتا بلکہ اس کی ذاتی ساکھ بھی متاثر ہوتی تھی۔ مزید برآں، چونکہ ذاتی ساکھ کے نقصان کا مطلب اپنے مذہب کا وقار کم ہونا بھی تھا، اس لیے اپنے مذہب کا دفاع کرنے کے اصول کو، خواہ وہ صحیح ہو یا غلط، ایک فضیلت سمجھا جانے لگا۔ نتیجے کے طور پر، دربار کے علماء کے درمیان مذہبی فرقہ واریت عام ہو گئی۔

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

تاہم، حدیث کی تدوین اور نقد کرنے والے ماہرین کے درمیان ایک مخالف رجحان پیدا ہوا، جس میں فقہ کے مسائل کو اس طرح حل کیا جانے لگا کہ ان کا انحصار سابقہ علماء کے روایتی احکام پر نہ ہو، بلکہ جہاں تک ممکن ہو، اپنی آراء کو مستند احادیث پر مبنی کیا جائے، بجائے اس کے کہ محض اس لیے کہ وہ احکام ممتاز علماء کی طرف سے تھے، ان کی اندھی تقلید کی جائے۔ فقہ کے مسائل کے حل کے لیے حدیث پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، حدیث کے عظیم ائمہ جیسے امام بخاری (810-870 عیسوی) اور امام مسلم (817-875 عیسوی) نے تمام ممکنہ ذرائع سے نبی کریم ﷺ کی مستند احادیث اور صحابہ کے آثار جمع کرنے کے لیے سخت محنت کی۔

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

انہیں فقہ کے علماء کے مقرر کردہ طریقہ کار کے مطابق ابواب میں ترتیب دیا گیا۔ اس رجحان کے بانی بڑے ائمہ میں سے آخری امام احمد بن حنبل تھے، جنہوں نے حدیث کی سب سے جامع تصنیف المسند مرتب کی۔ امام بخاری اور امام مسلم بھی ان کے شاگردوں میں شامل تھے۔121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

یونان، روم، فارس اور ہندوستان کی سائنس اور فلسفے کی عظیم کتابوں کے تراجم کے ذریعے، اسلامی علماء نے استدلال، استخراج اور استنباط کے نئے نظاموں سے بصیرت حاصل کی۔ اس نئے علم نے فقہ کے حوالے سے ان کے نقطہ نظر کو متاثر کیا، جسے انہوں نے اصول (بنیادی قواعد) اور فروع (ذیلی اصولوں) میں منظم کرنا شروع کر دیا۔ وقت کے ساتھ ساتھ، ان اثرات کے تحت تفسیر (قرآن کی وضاحت)، حدیث اور نحو (گرامر) علم کی مخصوص شاخوں کے طور پر پروان چڑھے۔

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

فقہ کے بڑے علماء کے موقف قلمبند کیے گئے اور اسلامی قانون کے بنیادی ذرائع کی شناخت کی گئی اور انہیں ان کی اہمیت کے لحاظ سے درجہ بندی کے ساتھ مرتب کیا گیا۔ 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123