اہلِ حدیث اور اہل الرائے کے علماء کے مختلف انداز کے پیچھے کچھ سیاسی عوامل اور ان دو علاقوں کے مختلف سماجی و ثقافتی پس منظر کو بنیاد بنایا جا سکتا ہے جن میں ان کے مکاتبِ فکر پروان چڑھے۔ آخری خلیفہ راشد، علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے دور سے ہی اسلامی ریاست کا دارالحکومت پہلے عراق اور پھر شام منتقل ہو گیا تھا۔ اس طرح، حجاز 106

The Different approaches of the Ahl al-Hadeeth and Ahl arRa’I scholars may be traced to certain political factors combined with the differing socio-cultural backgrounds of the two areas in which their schools of thought flourished. From the time of the last Righteous Caliph, ‘Alee ibn Abee Taalib, the Cpital of the Islamic state was shifted first to Iraqand then to syria. Thus, the Hijaaz 106

اسے اس اضطراب اور غیر ملکی ثقافتوں اور نظریات کے سیلاب سے بچایا گیا جو ریاست کے مرکز میں رونما ہو رہا تھا۔ حجاز اپنی تنہائی کی وجہ سے پرسکون اور سادہ زندگی کا مرکز بنا رہا۔ حجاز نبی کریم ﷺ کا مسکن اور اسلامی ریاست کا جائے پیدائش بھی تھا۔ نتیجتاً، اس خطے میں حدیث کی کثرت کے ساتھ ساتھ پہلے تین خلفاء، ابوبکر، عمر اور عثمان کے دیے ہوئے فقہی احکام کا بھی خزانہ موجود تھا۔ دوسری طرف، عراق مسلمانوں کے لیے ایک نیا اور اجنبی ملک تھا۔ جب اسلامی ریاست کا دارالحکومت وہاں منتقل ہوا، تو وہ مختلف ثقافتوں کا ایک سنگم بن گیا اور وہاں ایسی بے شمار صورتحال اور واقعات جنم لینے لگے جو اس وقت کے مسلم علماء کے تجربے سے باہر تھے۔ مزید برآں، چونکہ وہاں آباد ہونے والے صحابہ کی تعداد کم تھی، اس لیے وہاں حدیث کی دستیابی حجاز کے مقابلے میں اتنی زیادہ نہ تھی۔ درحقیقت، عراق من گھڑت حدیث کا جائے پیدائش اور ابتدائی گمراہ فرقوں کی پرورش گاہ بن گیا۔ نقل کردہ حدیث کی صحت پر بھروسہ نہ کر پانے کی وجہ سے، عراق کے علماء حدیث پر، حجاز کے علماء کے مقابلے میں کم درجے پر بھروسہ کرنے لگے۔ ان عراقی علماء نے جن چند احادیث کو صحیح سمجھا، انہیں صرف انتہائی سخت شرائط کی تکمیل کے بعد ہی قبول کیا جاتا تھا۔ اس ترقی کا قدرتی نتیجہ یہ نکلا کہ عراقی مکتبہ فکر اور اس کے علماء، نبی کریم ﷺ کی مروی سنت کے بجائے عقل اور منطق پر زیادہ انحصار کرنے لگے۔107

was spared much of the turbulence and influx of foreign cultures and ideas which took place at the center of the state. Life in the Hijaaz continued to be easy-going and simple, due to its isolation. The Hijaaz was also the home of the Prophet (s.w.) and the birth-place of the Islamic state. Consequently, there was an abundance of Hadeeths in this region as well as a wealth of legal rulings made by the first three caliphs, Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan. On the other hand, Iraq was a new and strange land for Muslims. When capital of the Islamic State was stationed there, it became a virtual melting pot of various cultures and gave rise to a great number of situations and events, which were outside the experience of Muslim scholars of the time. Furthermore, because the number of Sahaabah who settled there was small, Hadeeths were not nearly as available there as in Hijaaz. Indeed, Iraq became the birth-place of fabricated Hadeeth as well as the breeding ground for most of the early deviant sects. Not being able to rely on the validity of quoted Hadeeth, the scholars of Iraq tended to rely on Hadeeth, to a lesser extent than did the scholars of the Hijaaz. The few Hadeeths which these Iraqi scholars considered accurate were only accepted after the fulfillment of very strict conditions. The natural result of this development was that the Iraqi school of thought and its scholars depended more on reason and logic than on the narrated Sunnah of the Prophet (s.w.).107