یہ مرحلہ 950 عیسوی سے بغداد کی تباہی (1259 عیسوی) کے درمیانی دور کا احاطہ کرتا ہے اور عباسی خاندان کے زوال سے لے کر اس کے حتمی خاتمے تک کی نمائندگی کرتا ہے۔ عباسی خلفاء کی سرپرستی میں مناظرہ جات نامی علمی مباحثے پھلنا پھولنا جاری رہے اور ان میں سے کچھ مباحثے درحقیقت کتابوں میں بھی درج کیے گئے۔ وقت کے ساتھ ساتھ، ان مباحثوں سے پیدا ہونے والا مقابلہ بازی کا جذبہ بڑے پیمانے پر عوام میں پھیل گیا، اور مسلک کی بنیاد پر گروہ بندی عام ہو گئی۔ مسالک کی تعداد میں نمایاں کمی آئی، اور جو چار مسالک باقی بچے ان کا ڈھانچہ اور طریقہ کار انتہائی منظم ہو گیا۔ ایک مسلک کے علماء کے لیے یہ لازم ہو گیا کہ وہ اپنے اجتہادات کی بنیاد صرف اپنے مخصوص مسلک کے اصولوں پر رکھیں۔ اس دور میں فقہ کی تدوین کو مزید باقاعدہ شکل دی گئی اور اسے مسلکی رقابت کو مزید بڑھانے کے لیے استعمال کیا گیا۔

This stage covers the period between the year 950 CE and the sacking of Baghdad (1259 CE) and represents the decline of the ‘Abbaasid dynasty until its eventual collapse. Competitive debates called MunaadHaraat continued to flourish under the patronage of the ‘Abbaasid caliphs and some of these debates were actually recorded in books. In time, the spirit of rivalry largely generated by these debates spread to the masses, and Madh-hab factionalism became widespread. There was a drastic reduction in the number of Madh-habs, and the structure and operatin of the four that survived became highly systematized. Scholars within a Madh-hab were obliged to base their Ijtihaads solely on the fundamental principles (Usool) of their particular Madh-hab. During this period the compilation of Fiqh was further fomalized and used to further Madhhab rivalry.

اس مرحلے کے دوران، بڑے مذاہب (اسلامی فقہ کے مکاتب فکر) کی تعداد کم ہو کر چار رہ گئی؛ تین بڑے اور ایک چھوٹا۔ دوسرے لفظوں میں، عظیم ائمہ جیسے الاوزاعی، سفیان ثوری، ابن ابی لیلیٰ، ابو ثور اور لیث بن سعد کے مذاہب ختم ہو چکے تھے اور صرف ابو حنیفہ، مالک، شافعی اور احمد بن حنبل کے مذاہب باقی رہ گئے تھے۔ وقت کے ساتھ ساتھ، اسلامی قانونی فکر کے یہ مکاتب فکر اتنے غالب ہو گئے کہ عام لوگ جلد ہی یہ بھول گئے کہ کوئی اور مکاتب فکر موجود بھی تھا۔ جلد ہی ان میں سے ہر مدرسہ اپنی ایک مخصوص توانائی اختیار کر گیا اور ان کے پیروکاروں نے اپنے متعلقہ مذاہب کے نام سے خود کو منسوب کرنے کا عمل شروع کر دیا۔ مثال کے طور پر، فقہ کی کلاسیکی کتاب شرح السنہ کے مصنف الحسین بن مسعود البغوی، شافعی مذہب کے مطابق شافعی تھے۔

During this stage, the number of major Madh-habs (schools of Islamic law) dwindled to four; three major and one minor. In order words , the Madh-habs of great Imaams like al-Awzaa’ee, Sufyaan ath-Thawree, Ibn Abee Laylaa, Abu Thawr and al-Layth ibn Sa’d had all disappeared leaving only the Madh-habs of Abu Haneefah, Maalik, ash-Shaafi’ee and Ahmad ibn Hambal. In time, these schools of Islamic legal thought became so predominant that the common people soon forgot that any other schools, even existed. Each of these schools soon took on a dynamism of its own and their followers started the practice of naming themselves after their respective Madh-habs. For example, al-Husayn ibn Mas’oud alBaghawee, author of the Fiqh classic, Sharh as-Sunnah, was Shaafi’ee after the Shaafi’ee Madh-hab.

اس مرحلے کے دوران، ہر مذہب کے علماء نے اپنے اپنے مذہب کے بانی علماء کے تمام احکامات کا تجزیہ کیا، ان کے احکامات کے پیچھے موجود بنیادی اصولوں کا استنباط کیا اور انہیں مرتب کیا۔ انہوں نے ان مسائل پر بھی محدود اجتہاد کیا جن سے بانیوں کا واسطہ نہیں پڑا تھا۔ تاہم، عدالتوں کے اندرونی اور بیرونی مباحثوں میں فرضی فقہ کے کثرت سے استعمال کی وجہ سے جلد ہی یہ شعبہ ختم ہو گیا۔

During this stage the scholars of each Madh-hab analysed all the rulings of their Madh-habs’ founding scholars, deduced the fundamental principles behind their rulings and codified them. They also made limited Ijtihaads on issues which the founders had not come across. However, this area soon became exhausted due to the widespread use of hypothetical Fiqh, in and outside of court debates.

بالآخر، کسی مخصوص مذہب کے قائم شدہ اصولوں پر مبنی اجتہاد کے حق میں مکمل طور پر آزادانہ اجتہاد کو ترک کر دیا گیا۔

Ultimately independent Ijtihaad was discarded in favor of Ijtihaad based upon the established principles of a particular Madh-hab.

اجتہادِ مذہبِی، جیسا کہ استدلال کی یہ نئی شکل جانی جانے لگی، نئے مسائل کے لیے قوانین کے اخذ کرنے پر مبنی تھی، اس دور کے علماء کبھی کبھار فروعی مسائل کے حوالے سے اپنے مذاہب کے بانیان سے اختلاف کرتے تھے، لیکن اصول (بنیادی اصولوں) کے حوالے سے ایسا شاذ و نادر ہی ہوتا تھا۔