فقہاء نے قیاس کے اطلاق میں جو مختلف طریقے اختیار کیے، شاید وہی ان کے درمیان اختلافات کا سب سے بڑا ذریعہ تھے۔ بعض نے اس کے استعمال کے لیے متعدد preconditions (پیشگی شرائط) مقرر کر کے قیاس کے دائرہ کار کو محدود کر دیا، جبکہ بعض نے اس کے دائرہ کار کو وسیع کر دیا۔

The various approaches which jurists took in their application of Qiyaas were perhaps the largest source of defferences among them. Some narrowed down the scope of Qiyaas by setting a number of preconditions for its use, while others expanded its scope.

چونکہ یہ اصول دیگر تمام اصولوں کے مقابلے میں زیادہ حد تک رائے پر مبنی تھا، اس لیے اس کی حدود کا تعین کرنے کے لیے کوئی سخت اور طے شدہ قواعد موجود نہ تھے، اور یوں اختلافات کی ایک وسیع رینج پیدا ہو گئی۔182

Because this principle was based on opinion to a greater extent than any of the others, there were no hard and fast rules with which to contain it, and thus a wide range of differences developed.182

۱۔ تشریح کے اختلافات سے مختلف احکام پیدا ہوئے، جن کی وجہ خود الفاظ کے معانی (مشترک، لفظی اور مجازی) اور نحوی ساخت (مثلاً قسم، لام اور اِلاء) میں فرق تھا۔

1. Varying rulings arose from differences in interpretation which were themselves attributable to variations in word meanings (shared, literal and figurative) and grammatical constructions (e.g. Qur’, Lams and elaa).

2۔ احادیث کے اطلاق میں، احادیث کی دستیابی کے درجے، ان کی صحت، ان کی قبولیت کے لیے مقرر کردہ شرائط اور متن کے تعارضات کو حل کرنے کے طریقوں کے لحاظ سے قانونی احکام میں اختلاف پایا جاتا ہے۔

2. In the application of Hadeeths, a variation of legal rulings occurred depending on the degree of availability of the Hadeeths, their authenticity, the conditions imposed for their acceptance and the methods of resolving textual conflicts.

۳۔ بعض ائمہ نے کچھ ثانوی فقہی اصول وضع کیے اور ان کی بنیاد پر فیصلے جاری کیے۔ ان اصولوں اور فیصلوں دونوں کو دیگر ائمہ نے مسترد کر دیا (مثلاً استحسان اور مدینہ والوں کا اجماع)۔

3. Some Imaams evolved certain secondary legal principles and made rulings based on them. Both the priciples and the rulings were rejected by other Imaams (e.g. Istihsaan and Ijmaa’ of the Madeenates).

4. قیاس کا ثانوی اصول عام طور پر قبول کیا گیا تھا، لیکن اس کے استخراجی طریقہ کار کو کنٹرول کرنے والے قواعد ائمہ کے درمیان مختلف تھے، جس کے نتیجے میں ملتے جلتے مسائل پر ان کے احکامات میں اختلاف پایا جاتا تھا۔

4. The secondary principle of Qiyaas was generally accepted, but the rules governing its deductive procedures varied among Imaams, resulting in a variation in their rulings on similar issues.