قرآن کریم قانون کا پہلا ماخذ تھا اور اس کے ابواب کو بلا اختلاف مستند تسلیم کیا گیا۔ تاہم، اس کے بعض ابواب کی تفسیر میں اختلافِ رائے پایا جاتا تھا۔

The Qur’aan was the first source of law and its passages were accepted unanimously as being authentic. However, there were some differences of opinion in interpretation of some of its passages.

نبی اکرم ﷺ کی احادیث اہمیت میں اگلی قدر میں تھیں۔

Hadeeths of the Prophet (s.w.) wee next in importance.

تاہم، علماء نے ان کی قبولیت اور اطلاق کے لیے مختلف شرائط مقرر کی ہیں۔

However, scholars for their acceptance and application set various conditions.

صحابہ کا قول، خواہ وہ اجتماعی طور پر ہو یا انفرادی طور پر، شریعت کے تیسرے اہم ترین ماخذ کے طور پر شمار کیا جاتا تھا۔

The opinion of the Sahaabah either as a group or individually was considered the third most important source of law.

اس ماخذ کو صحابہ کے اپنائے ہوئے موقف کے مطابق دو حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔

This source was divided into two parts according to the positions taken by the Sahaabah.

(الف) اگر وہ کسی رائے پر متحد ہوتے تو اسے اجماع کہا جاتا۔

(a) If they were united on an opinion it was referred to as Ijmaa’.

(ب) اگر کسی ایک مسئلے پر ان کے مختلف نظریات ہوتے، تو ہر نظریے کو ’رائے‘ (ذاتی رائے) کہا جاتا۔

(b) If they had different opinions on a single issue, each opinion was referred to as a Ra’i (personal opinion)

قرآن، سنت یا اجماع سے ملنے والی دلیل کی بنیاد پر کیا جانے والا اجتہاد اہمیت کے اعتبار سے اگلی ترتیب پر تھا۔ اس میں استعمال ہونے والا استدلال کا طریقہ کار قیاس کہلاتا ہے۔ قیاس کی ایک مثال ماریوانا (بھنگ) کی حرمت ہے جو نبی کریم ﷺ کے اس فرمان پر مبنی ہے: "ہر نشہ آور چیز خمر ہے اور ہر خمر حرام ہے۔" چونکہ ماریوانا میں نشہ آور اثر پایا جاتا ہے، اس لیے اسے خمر کے زمرے میں رکھا جا سکتا ہے اور یوں یہ حرام (ممنوع) ہے۔

Ijtihaad based on evidence found either in the Qur’aan, the Sunnah or Ijmaa’ was next in order of importance. The method of reasoning used was a form of analogical deduction called Qiyaas. An example of Qiyaas is the prohibition of marijuana based on the Prophet’s statement: “Every intoxicant is Khamr and every form of Khamr is Haraam.”124 Since Marijuana has as intoxicating effect it can be classified as Khamr and thus Haraam (prohibited).

اس اصول میں قیاس پر مبنی رائے کے مقابلے میں کسی مصلحت یا ضرورت کی بنیاد پر رائے کو ترجیح دینا شامل ہے۔ اس اصول کو مختلف ناموں سے پکارا جاتا ہے، اور اکثر مکاتبِ فکر کے علماء نے اسے استعمال کیا ہے (مثلاً استصلاح)۔ استحسان کا ایک اطلاق کسی چیز کی تیاری اور فروخت کے معاہدے کے معاملے میں دیکھا جاتا ہے۔

This principle involves the preference of an opinion based on a circumstantial need over an opinion based on Qiyaas. This principle, referred to by various names, scholars of most schools of thought used (e.g. Istislaah). An application of Istihsaan is seen in the treatment of a contract for the manufacture and salw of as item.

قیاس کے مطابق، نبی ﷺ کے اس فرمان کی بنیاد پر کہ "جو شخص کھانا بیچے تو اسے تب تک نہیں بیچنا چاہیے جب تک وہ اس کے اپنے قبضے میں نہ ہو"، اس قسم کے 125 معاہدے باطل ہیں، کیونکہ معاہدے کے وقت وہ چیز موجود نہیں ہوتی۔ تاہم، چونکہ اس قسم کے معاہدوں کو لوگوں کی جانب سے عالمگیر طور پر قبول کر لیا گیا ہے اور ایسے معاہدوں کی ضرورت بالکل واضح ہے، اس لیے قیاس کے حکم کو ترک کر دیا گیا اور استِحسان کے اصول کی بنیاد پر ان معاہدوں کی اجازت دے دی گئی۔

According to Qiyaas, based on the Prophet’s statement, “Whoever sells food should not do so until he has in his own possession”,125 contracts of this type are invalid, since the item is nonexistent at the time of the contract. However, since such contracts have been universally accepted by people and the need for such contracts is obvious, the ruling by Qiyaas was dropped and the contracts were allowed, based on the principle of preference (Istihsaan).

کسی مخصوص علاقے میں مقامی رواج کو قانون کے ماخذ کے طور پر اس وقت تک قبول کیا جاتا تھا جب تک کہ وہ اسلامی قانون کے کسی بھی اصول کے منافی نہ ہوں؛ مثال کے طور پر مہر کی ادائیگی سے متعلق مقامی شادی کے رواج۔ اسلامی قانون کے مطابق مہر کا نکاح کے معاہدے کے حصے کے طور پر طے پانا ضروری ہے لیکن اس کی ادائیگی کا کوئی مقررہ وقت نہیں ہے۔ مصریوں اور دیگر لوگوں کا یہ رواج ہے کہ اس کا ایک حصہ جسے مقدم، شادی کی تقریب سے پہلے ادا کیا جاتا ہے جبکہ باقی حصہ جسے مؤخر کہا جاتا ہے، صرف موت یا طلاق کی صورت میں ادا کرنا ضروری ہوتا ہے، جو بھی پہلے واقع ہو۔126 'عرف' کی ایک اور مثال کرایے کے رواج میں دیکھی جا سکتی ہے۔

Local customs were accepted as a source of law in a given region as long as they did not contradict any of the principles of Islamic law; for example local marriage customs concerning dowry’ payment. The dowry (Mahr) according to Islamic law, must be agreed upon as part of the marriage contract but it has no set time to be paid. It is the custom of Egyptians as well as others that a portion of it called the Muqaddam must be paid before the marriage ceremony while the reminder called the Mu’akhkhar is only required to be paid in the case of death or divorce, according to whichever occurs first.126 Another example of ‘Urf can be seen in rental customs.

اسلامی قانون کے مطابق فروخت کی جانے والی چیز مکمل طور پر حوالے کیے جانے تک قیمت کی ادائیگی لازمی نہیں ہے۔ تاہم، یہ ایک رائج عرف ہے کہ کرایہ داری کی جگہ یا چیز کے طے شدہ مدت تک استعمال میں آنے سے پہلے ہی کرایہ ادا کر دیا جاتا ہے۔

Islamic law does not require the payment of a price until the thing being sold has been delivered completely. However, it is the accepted custom that rent is paid before the rented place or object has been used for the agreed time period.

اگرچہ تنظیم سازی اور درجہ بندی کا یہ عمل زیادہ تر ایک مثبت پیش رفت تھا؛ تاہم، جب اسے گروہ بندی کے رائج رجحانات کے ساتھ ملایا گیا، تو اس نے مسلکوں کے درمیان خلیج کو مزید وسیع کرنے کا کام کیا۔ چنانچہ، ہم دیکھتے ہیں کہ ایک ہی اصول کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات میں معمولی فرق بھی رنجش اور مخالفت کا باعث بن جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، مالکی مسلک نے حنفی اصولِ استحسان کو ناقابلِ قبول سمجھا، لیکن اسی اصول کو مصالحہ مرسلہ کے نام سے نافذ کیا۔

Although this process of organization and classification was, for the most part, positive development; nevertheless, when coupled with the prevailing trends toward factionalism, it served to further widen the gaps between the Madh-habs. Thus, we find slight variations in the terminology given to the same principle become sources of friction and opposition. For example, the Maalikee Madhhab considered the Hanafee principle of Istihsaan unacceptable yetapplied the same principle under the name Masaalih Mursalah.

جبکہ شافعی مذہب نے ان دونوں اصطلاحات کو مسترد کر دیا اور اسی طرح کے اصول کو استعمال کرتے ہوئے اسے استصحاب کا نام دیا۔

اس دور میں فقہ نے ایک آزاد اسلامی علم کے طور پر ایک متعین شکل اختیار کر لی تھی۔

1. Fiqh took on a definite shape as an independent Islamic science during this period.

۲۔ اموی دور کے آخری حصے میں جن متعدد مذاہب کا ظہور ہوا تھا، وہ عباسی ریاست میں حکومتی سرپرستی کی بدولت پروان چڑھے اور علم و دانش کے مراکز میں اضافہ ہوا۔

2. The many Madh-habs which had appeared in the latter part of the Umayyad period flourished and the centers of learning increased throughout the ‘Abbaasid state due to state patronage.

3. پہلی بار مختلف مذاہب کی فقہ کو ایک بڑے اور منظم پیمانے پر کامیابی سے مرتب کیا گیا۔

3. For the first time the Fiqh of the various Madh-habs was successfully compiled on a large and systematic scale.

۴۔ فقہ منظم ہو گیا اور دو اہم حصوں میں تقسیم ہو گیا: اصول (بنیادی اصول) اور فروع (ذیلی اصول)، اور اسلامی قانون کے بنیادی ذرائع کو واضح طور پر متعین اور درجہ بندی کر دیا گیا۔

4. Fiqh became organized and divided into two main segments: Usool (fundamental principles) and Furoo’ (secondary principles) and the main sources of Islamic law were clearly defined and graded.

5. اس مرحلے کے اختتام تک سنت کو مکمل طور پر حدیث کی کتابوں میں جمع اور محفوظ کر لیا گیا تھا۔

5. The Sunnah in its entirety was also collected and tecorded in books of Hadeeth by the end of this stage.

6. اس دور کے پہلے نصف حصے کے دوران، مذاہب اپنے بانیوں کی رہنمائی میں نظریات کے باہمی تبادلے کا ایک بڑا سلسلہ جاری رکھے ہوئے تھے۔ تاہم، طلبہ کی دوسری نسل کے تحت، سختی کی طرف جھکاؤ اور اس لچک کے خاتمے کا رجحان پیدا ہوا جو عظیم ائمہ اور ان سے پہلے کے علماء کے دور کا خاصہ تھی۔

6. During the first half of this period, the Madh-habs under the guidance of their founders continued to experience a great deal of mutual exchange of ideas. However, under the second generation of students, there was a trend toward rigidity and a breaking down of flexibility which characterized the period of the great Imaams and the scholars before them.