امام شافعیؒ نے، اپنے استاد مالکؒ کی طرح، بالکل واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کی کہ اس وقت کسی کے لیے یہ ممکن نہیں تھا205

Imaam ash-Shaafi’ee, like his teacher Maalik, pointed out in no uncertain terms that it was not possible for anyone at that time205

تمام ان احادیث سے باخبر رہنا جو نبی ﷺ سے روایت کی گئی تھیں یا ان تمام احادیث کو یاد رکھنا جن سے وہ گزرے تھے، اس لیے ان کے لیے کچھ غلط فیصلے کرنا ناگزیر تھا۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ واحد پختہ اور قابلِ اعتماد طریقہ، جو تمام حالات میں یہ فیصلہ کرنے کے لیے استعمال کیا جا سکتا تھا کہ کیا درست ہے اور کیا نہیں، وہ نبی ﷺ کی سنت تھی۔ حدیث کے عالم الحاکم نے امام شافعی کا ایک قول جمع کیا ہے جس میں انہوں نے کہا، "ہم میں سے کوئی ایسا نہیں ہے جس سے اللہ کے رسول ﷺ کی کوئی سنت چھوٹ نہ گئی ہو یا کوئی بات اس کے ذہن سے نکل نہ گئی ہو؛ لہٰذا میں نے جو بھی احکام دیے ہوں یا جو بھی بنیادی اصول پیش کیے ہوں، ان میں اللہ کے رسول ﷺ کے احکام کے خلاف چیزیں ہوں گی۔ چنانچہ، صحیح حکم وہی ہے جو اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، اور وہی میرا حکم ہے۔"206

to be aware of all the Hadeeths which were narrated from the Prophet (s.w.) or to remember all Hadeeths which he had encountered, therefore, they were bound to make some wrong judgements. That meant that the only firm and reliable method, which could be utilized under all circumstances to decide what was correct and what was not, was the Sunnah of the Prophet (s.w.). The Hadeeth scholar al-Haakim collected a statement of ash-Shaafi’ee in which he said, “There is no one among us who has not had a Sunnah of Allaah’s Messenger (s.w.) elude him or have one slip his mind; so no matter what rulings I have made or fundamental principles I have proposed, there will be in them things contrary to rulings of Allaah’s messenger (s.w.). Therefore, the correct ruling is according to what Allaah’s messenger (s.w.) said, and that is my ruling.”206

امام نے ذاتی رائے بمقابلہ سنت کے حوالے سے ایک بہت اہم نکتے پر بھی زور دیا۔ انہوں نے فرمایا، "مسلمانوں (میرے زمانے کے) کا اس بات پر متفقہ мнение تھا کہ جو شخص اللہ کے رسول ﷺ کی کسی صحیح سنت سے گزرے تو اسے کسی دوسرے کی رائے کی خاطر اسے نظر انداز کرنے کی اجازت نہیں ہے۔" یہ نکتہ تقلید کی اصل بنیاد پر ضرب لگاتا ہے جس کے ستونوں میں سے ایک مذہب کی رائے کی خاطر سنت کا انکار کرنا ہے۔

The Imaam also stressed a very important point concerning personal opinion versus the Sunnah. He said, “The Muslims (of my time) were of a unanimous opinion that one who comes across an authentic Sunnah of Allaah’s messenger (s.w.) is not allowed to disregard it in favor of someone else’s opinion.”207 This point strikes at the very heart of Taqleed which has as one of its pillars the rejection of the Sunnah for the opinion of the Madh-hab.

الحاکم نے بھی امام شافعی سے وہی قول نقل کیا ہے جو امام ابو حنیفہ نے اپنے مذہب اور صحیح احادیث کے درمیان تعلق کے بارے میں فرمایا تھا، "اگر کوئی حدیث صحیح پائی جائے تو وہی میرا مذہب ہے۔"208

Al-Haakim also collected from Imaam ash-Shaafi’ee the same statement made by Imaam Abu Haneefah concerning the relationship between his Madh-hab and authentic Hadeeths, “If a Hadeeth is found to be Saheeh (authentic) it is my Madh-hab.”208

اس عظیم امام کا غیر متزلزل موقف ایسا ہی تھا جنہوں نے بغداد میں قیام کے دوران اپنے مذہب کا خلاصہ پیش کرنے کے لیے "الحجۃ" نامی کتاب لکھی، لیکن پھر انہوں نے مصر کے سفر اور امام لیث بن سعد کے مذہب سے نیا علم حاصل کرنے کے بعد اپنے نئے مذہب کی نمائندگی کرنے کے لیے "الام" نامی ایک نئی کتاب لکھی۔

Such was the uncompromising stand of this great Imaam who, while in Baghdad, wrote a book called al-Hujjah as a summary of his Madh-hab, only to turn around and write a new book called al-Umm, representing the new Madh-hab which he formed after journeying to Egypt and acquiring new knowledge from the Madh-hab of Imaam al-Layth ibn Sa’d.