امام مالک نے اپنے فتاویٰ تبدیل کرنے میں کبھی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی، خواہ انہوں نے وہ پہلے عوامی سطح پر بیان کر دیے ہوں، اگر انہیں کسی معتبر ذریعے سے اس کے برعکس دلیل مل جائے۔ ان کے ایک اہم شاگرد، ابن وہب نے امام کے اس رویے کی تصدیق کرتے ہوئے کہا، "میں نے ایک بار کسی کو مالک سے وضو کے دوران انگلیوں کے درمیان دھونے کے بارے میں پوچھتے ہوئے سنا، جس پر انہوں نے جواب دیا، 'لوگوں کے لیے یہ ضروری نہیں ہے۔' میں نے اس وقت تک انتظار کیا جب تک کہ زیادہ تر لوگ حلقہ درس سے چلے گئے، پھر میں نے انہیں مطلع کیا کہ اس بارے میں ایک حدیث موجود ہے۔ انہوں نے پوچھا کہ وہ کیا ہے، تو میں نے کہا کہ لیث بن سعد، ابن لہیعہ اور عمرو بن الحارث نے سب المستورد بن شداد القرشی سے روایت کی ہے کہ انہوں نے اللہ کے رسول ﷺ کو اپنی چھوٹی انگلی سے انگلیوں کے درمیان ملتے ہوئے دیکھا۔ مالک نے کہا، 'یقیناً یہ ایک اچھی حدیث ہے جو میں نے پہلے کبھی نہیں سنی۔' بعد میں جب میں نے لوگوں کو مالک سے انگلیوں کے درمیان دھونے کے بارے میں پوچھتے ہوئے سنا، تو وہ اس بات پر اصرار کرتے تھے کہ انہیں دھونا ضروری ہے۔" یہ روایت اس بات کی واضح دلیل ہے کہ مالک کا مذہب، ابو حنیفہ کے مذہب کی طرح، صحیح حدیث پر مبنی تھا، اگرچہ ہمارے پاس ان کا کوئی ایسا مخصوص بیان موجود نہیں ہے جیسا کہ ابو حنیفہ کے معاملے میں ہے۔

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

امام مالکؒ نے اس حقیقت پر بھی زور دیا کہ وہ غلطی کے مرتکب ہو سکتے ہیں اور ان کے صرف وہی احکامات استعمال کیے جانے چاہئیں جو قرآن اور حدیث کے ساتھ تعارض نہ رکھتے ہوں۔ ابن عبد البرؒ نے روایت کیا ہے کہ امام مالکؒ نے ایک بار فرمایا: "بے شک میں محض ایک انسان ہوں، میں غلطی بھی کرتا ہوں اور کبھی صحیح بھی ہوتا ہوں؛ لہٰذا میرے نظریات کی اچھی طرح سے تحقیق کرو، پھر جو بھی کتاب اللہ اور سنت کے موافق ہو اسے لے لو، اور جو ان کے خلاف ہو اسے رد کر دو۔" یہ بیان واضح طور پر اس بات کو ثابت کرتا ہے کہ اس عظیم عالم نے قرآن اور حدیث کو ہر چیز پر فوقیت دی، اور ان کا کبھی یہ ارادہ نہ تھا کہ ان کی آراء کی سختی سے پیروی کی جائے۔ درحقیقت، جب عباسی خلیفہ ابو جعفر المنصور (دورِ حکومت 759-755 عیسوی) اور ہارون الرشید (دورِ حکومت 786-809 عیسوی) نے۔۔۔

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

انہوں نے درخواست کی کہ مالکؒ انہیں احادیث کا یہ مجموعہ، جسے الموطا، کہا جاتا ہے، ریاست میں سنت ﷺ کے حوالے سے سرکاری اتھارٹی تسلیم کر لیں۔ انہوں نے دونوں مواقع پر انکار کر دیا اور یہ نکتہ بیان کیا کہ صحابہ کرامؓ زمین کے مختلف حصوں میں پھیل چکے تھے اور اپنے پیچھے ایسی بہت سی احادیث چھوڑ گئے تھے جو ان کے مجموعے میں موجود نہیں تھیں۔ اس طرح، مالکؒ نے اپنے مسلک کو اسلامی ریاست کا سرکاری مسلک بنانے کا موقع ٹھکرا دیا، اور ایسا کر کے انہوں نے ایک ایسی مثال قائم کی جس کی پیروی کرنا دوسروں کے لیے دانشمندی ہوتی۔

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.