یہ مرحلہ خلفائے راشدین اور بڑے صحابہؓ کے دور کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کا آغاز ابوبکرؓ کی خلافت (632-634ء) سے ہوتا ہے اور اس مرحلے کے پہلے بیس سالوں کے دوران اسلامی ریاست تیزی سے پھیل گئی جس میں شام، اردن، مصر، عراق اور فارس شامل ہو گئے۔ اس طرح مسلمان اچانک بالکل نئے نظاموں، ثقافتوں اور طرزِ عمل سے واسطہ پڑ گیا جس کے لیے شریعت کے قوانین میں کوئی مخصوص حکم موجود نہ تھا۔ ان متعدد نئے مسائل سے نمٹنے کے لیے خلفائے راشدین نے اجماع اور اجتہاد کے فیصلوں پر بھرپور اعتماد کیا، جس کی تربیت نبی ﷺ نے ان کی مدینہ ہجرت کے بعد ان کے ساتھ قیام کے دوران کی تھی۔ اجماع اور اجتہاد کے اپنے وسیع استعمال کے دوران، ان خلفاء نے ایسے طریقہ کار قائم کیے جو بعد میں اسلام میں قانون سازی، یعنی فقہ کی بنیاد بنے۔

This stage represents the era of the Righteous Caliphs94 and the major Sahaabah (companions of the Prophet (s.w.). It extends from the caliphate of Abu Bakr (632-634CE) to the Islamic state were rapidly expanded during the first twenty years of this stage to include Syria, Jordan, Egypt, Iraq, and Persia. Thus, Muslims were suddenly brought into contact with totally new systems, cultures, and patterns of behavior for which specific provision was not to be found in the laws of Sharee’ah. To deal with the numerous new problems, the Righteous Caliphs relied heavily on decisions by consensus (Ijmaa’) as well as Ijtihaad, in which they had been trained by the Prophet (s.w.) while they were with him after his migration to Madeenah. In the course of their extensive use of Ijmaa’ and Ijtihaad, these caliphs established procedures which later became the basis for legislation in Islaam, that is Fiqh.

اس حصے میں ہم تفصیل سے ان مسائل کے حل کے طریقوں کا جائزہ لیں گے جو خلفائے راشدین نے وضع فرمائے تھے، اور ان استخراجات کے لیے انفرادی صحابہ کے استعمال کردہ عمومی طریقہ کار کا بھی مطالعہ کریں گے۔ ہم یہ دکھانے کی بھی کوشش کریں گے کہ یہ دور اس گروہ بندی سے کیوں آزاد تھا جس نے بعد کے ادوار کو نمایاں کیا، اور ہم اس دور کے دوران فقہ کی بعض ایسی خصوصیات کا ذکر کریں گے جن میں سے کچھ بعد کے دور کے ارتقاء کے بالکل برعکس ہیں۔

In this section we shall examine, in some detail, the problem-solving procedures developed by the Righteous Caliphs and the general approach used by individual Sahaabah in making deductions. We shall also attempt to show why this period was comparatively free of that factionalism which marked later periods, and we shall note certain characteristics of Fiqh during this period, some of which are in strong contrast with later developments.