اس مذہب کے بانی عالم، مالک بن انس بن عامر، 717 عیسوی میں مدینہ میں پیدا ہوئے۔ ان کے دادا عامر، مدینہ کے بڑے صحابہ میں سے تھے۔ مالک نے زہری سے حدیث کا مطالعہ کیا جو اپنے وقت کے عظیم ترین حدیث کے عالم تھے، نیز انہوں نے عظیم حدیث راوی ناعی سے بھی علم حاصل کیا، جو صحابی عبداللہ بن عمر کے آزاد کردہ غلام تھے۔

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

امام مالک کے مدینہ سے باہر سفر صرف حج کے لیے تھے، اور اس طرح انہوں نے خود کو زیادہ تر مدینہ میں دستیاب علم تک محدود رکھا۔ سن 764 عیسوی میں مدینہ کے امیر کے حکم پر انہیں سخت مارا پیٹا گیا، کیونکہ انہوں نے ایک ایسا شرعی حکم دیا جس کے مطابق زبردستی کیا گیا طلاق باطل ہے۔ اس فیصلے نے عباسی حکمرانوں کے اس عمل کی مخالفت کی جس کے تحت وہ عوام سے بیعت لیتے وقت اس شرط کا اضافہ کرتے تھے کہ جو بھی عہد توڑنے والا ہوگا وہ خود بخود طلاق یافتہ ہو جائے گا۔ امام مالک کو اس قدر باندھ کر مارا پیٹا گیا کہ ان کے بازو شدید زخمی ہو گئے یہاں تک کہ وہ نماز میں انہیں اپنے سینے پر رکھنے کے قابل نہ رہے، چنانچہ بعض روایات کے مطابق انہوں نے اپنے ہاتھ سینے کے بجائے پہلوؤں پر باندھ کر نماز پڑھنے کا عمل شروع کر دیا۔

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

امام مالک نے مدینہ میں چالیس سال کے عرصے تک حدیث پڑھانا جاری رکھا اور انہوں نے ایک ایسی کتاب مرتب کرنے میں کامیابی حاصل کی جس میں نبی ﷺ کی احادیث اور صحابہ اور ان کے تابعین کے آثار شامل تھے، جسے انہوں نے الموطا (یعنی وہ راستہ جس پر چلا جائے) کا نام دیا۔ انہوں نے احادیث کی یہ تالیف عباسی خلیفہ ابو جعفر المنصور (754-775 عیسوی) کی درخواست پر شروع کی تھی، جو ایک ایسا جامع ضابطہ قانون چاہتے تھے جو نبی ﷺ کی سنت پر مبنی ہو اور جسے ان کی سلطنت بھر میں یکساں طور پر نافذ کیا جا سکے۔ لیکن، اس کی تکمیل پر، امام مالک نے اسے لوگوں پر مسلط کرنے سے انکار کر دیا اور یہ نکتہ اٹھایا کہ صحابہ اسلامی سلطنت کے مختلف حصوں میں پھیل چکے ہیں اور اپنے ساتھ سنت کے دیگر حصے بھی لے گئے ہیں جن پر ریاست بھر میں نافذ کیے جانے والے کسی بھی قانون میں غور کرنا ضروری ہے۔ خلیفہ ہارون الرشید (768-809 عیسوی) نے بھی امام سے یہی درخواست کی، لیکن انہیں بھی انکار کر دیا گیا۔ امام مالک 801 عیسوی میں اپنے جائے پیدائش کے شہر میں 83 سال کی معمر عمر میں وفات پا گئے۔133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

امام مالکؒ کا طریقہ تدریس احادیث کی روایت اور اس دور کے مسائل کے تناظر میں ان کے معانی پر بحث کرنے پر مبنی تھا۔ وہ یا تو اپنے شاگردوں کو اسلامی قوانین کے مختلف موضوعات پر احادیث اور آثار (صحابہ کے اقوال) سناتے اور پھر ان کے اطلاقات پر بحث کرتے، یا پھر وہ ان مسائل کے بارے میں دریافت کرتے جو ان علاقوں میں پیدا ہوئے تھے جہاں سے ان کے شاگرد آئے تھے، پھر ان مسائل کے حل کے لیے مناسب احادیث یا آثار روایت کرتے۔

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

امام مالکؒ نے الموطاٰ مکمل کرنے کے بعد، اسے اپنے شاگردوں کو اپنے مذہب کے مجموعی خلاصے کے طور پر بیان کیا کرتے تھے، لیکن جب بھی انہیں کوئی نئی معلومات ملتی تو وہ اس میں تھوڑی بہت اضافہ یا کمی کر دیا کرتے تھے۔ وہ قیاس اور فرضی فقہ سے سختی سے پرہیز کرتے تھے، اسی لیے ان کے مسلک اور ان کے پیروکاروں کو اہل الحدیث کہا جاتا تھا۔

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

امام مالک نے اسلامی قوانین کا استنباط درج ذیل ذرائع سے کیا ہے جنہیں ان کی اہمیت کی ترتیب سے درج کیا گیا ہے۔

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

تمام دیگر ائمہ کی طرح، امام مالکؒ نے قرآن کو اسلامی قانون کا بنیادی ماخذ قرار دیا اور اس کے اطلاق کے لیے کوئی پیشگی شرائط عائد کیے بغیر اسے استعمال کیا۔

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

امام مالک نے سنت کو اسلامی قانون کے دوسرے اہم ترین ماخذ کے طور پر استعمال کیا، لیکن ابو حنیفہ کی طرح انہوں نے اس کے استعمال پر کچھ پابندیاں بھی لگائیں۔ اگر کسی حدیث کی مدنی باشندوں کے رائج معمول سے مخالفت ہوتی، تو وہ اسے مسترد کر دیتے۔ تاہم، انہوں نے اس بات پر اصرار نہیں کیا کہ حدیث کا مشہور ہونا ضروری ہے۔

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

اسے اس طرح نافذ نہیں کیا جا سکتا تھا جیسا کہ ابو حنیفہؒ نے کیا تھا۔ اس کے بجائے انہوں نے ہر اس حدیث کو استعمال کیا جو ان تک روایت کی گئی تھی، بشرطیکہ اس کے راویوں میں سے کوئی بھی جھوٹا یا انتہائی کمزور حافظہ رکھنے والا نہ ہو۔

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

امام مالکؒ نے یہ استدلال کیا کہ چونکہ مدینہ کے بہت سے لوگ صحابہ کے براہِ راست تلامذہ اور اولاد تھے اور مدینہ وہ مقام تھا جہاں نبی ﷺ نے اپنی زندگی کے آخری دس سال گزارے تھے، اس لیے مدینہ کے تمام لوگوں میں رائج معمولات کو نبی ﷺ کی طرف سے نہ صرف جائز بلکہ شاید مستحب بھی سمجھا جانا چاہیے تھا۔ چنانچہ امام مالکؒ نے مدینہ کے عام معمولات کو ایک ایسی انتہائی مستند سنت قرار دیا جو الفاظ کے بجائے اعمال سے روایت کی گئی تھی۔134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

امام مالکؒ نے ابو حنیفہؒ کی طرح صحابہ کے اجماع اور بعد کے علماء کے اجماع کو اسلامی قانون کے تیسرے اہم ترین ماخذ کے طور پر تسلیم کیا ہے۔

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

امام مالک نے صحابہ کے اقوال کو، خواہ وہ ایک دوسرے کے خلاف ہوں یا متفقہ، پوری اہمیت دی اور انہیں اپنی کتاب حدیث، الموطا میں شامل کیا۔ تاہم، صحابہ کے اجماع کو صحابہ کے انفرادی اقوال پر ترجیح دی گئی۔ جہاں اجماع نہ ہوتا، وہاں ان کے انفرادی اقوال کو امام مالک کے اپنے قول پر ترجیح دی جاتی تھی۔

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

امام مالکؒ ان معاملات میں اپنی استدلال کی صلاحیت (اجتہاد) کا استعمال کیا کرتے تھے جن کا ذکر مذکورہ بالا ذرائع میں نہیں تھا۔ تاہم، وہ اس حوالے سے بہت محتاط تھے کیونکہ اس قسم کے استدلال میں شخصی پسند و ناپسند کا عنصر شامل ہو سکتا ہے۔

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

امام مالک نے مدینہ کے چند لوگوں میں پائے جانے والے ان انفرادی معمولات کو بھی اہمیت دی بشرطیکہ وہ معروف احادیث کے منافی نہ ہوں۔ ان کا استدلال یہ تھا کہ ایسے معمولات، اگرچہ صرف انفرادی طور پر پائے جاتے ہیں، لیکن یہ بھی پچھلی نسلوں سے منتقل ہوئے ہوں گے اور صحابہ یا خود نبی ﷺ کی طرف سے منظور شدہ ہوں گے۔

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

امام ابوحنیفہؒ کا وضع کردہ استِحسان کا اصول مالکؒ اور ان کے شاگردوں کی طرف سے بھی نافذ کیا گیا، سوائے اس کے کہ انہوں نے اسے استِصلاح کا نام دیا جس کا مطلب ہے اس چیز کی تلاش کرنا جو زیادہ موزوں ہو۔ یہ ان معاملات سے متعلق ہے جو انسانی فلاح و بہبود کے لیے ہوں لیکن شریعت میں ان کے بارے میں خاص طور پر ذکر نہ کیا گیا ہو۔ استِصلاح کی ایک مثال خلیفہ علیؓ کے اس فیصلے میں ملتی ہے کہ لوگوں کا وہ پورا گروہ جو قتل میں شریک تھا، مجرم قرار پایا، اگرچہ اس گروہ میں سے صرف ایک شخص نے حقیقت میں قتل کا فعل انجام دیا تھا۔ ایک اور مثال ریاست کے مفاد کے تقاضے کے مطابق کسی مسلم حکمران کا امیر لوگوں سے زکوٰۃ کے علاوہ ٹیکس وصول کرنے کا حق ہے، جبکہ شریعت میں صرف زکوٰۃ ہی مخصوص کی گئی ہے۔ امام مالکؒ نے استِصلاح کے اصول کو ایسے قوانین اخذ کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جو قیاس سے اخذ کردہ قوانین کے مقابلے میں موجودہ حالات سے پیدا ہونے والی ضروریات کے زیادہ مطابقت رکھتے ہوں۔

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

امام ابو حنیفہؒ کی طرح، امام مالکؒ نے بھی پوری مسلم دنیا کے لوگوں کے مختلف رواجوں اور سماجی عادات کو ثانوی قوانین کے ممکنہ ذرائع کے طور پر تسلیم کیا، بشرطیکہ وہ شریعت کے لفظ یا روح کے خلاف نہ ہوں۔135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

مثال کے طور پر، شام کے رواج کے مطابق لفظ "دابّہ" سے مراد گھوڑا ہے، جبکہ عربی میں اس کا عمومی معنی چار ٹانگوں والا جانور ہے۔ چنانچہ شام میں طے پانے والا ایسا معاہدہ جس میں ادائیگی "دابّہ" کی صورت میں کرنی ہو، تو قانونی طور پر اس کا مطلب گھوڑا ہوگا، جبکہ عرب دنیا کے دیگر حصوں میں اسے واضح طور پر گھوڑا ہی کہنا ہوگا۔

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

امام مالک ﷺ کے وہ سب سے نمایاں شاگرد جنہوں نے بعد میں اپنے الگ مذاہب قائم نہیں کیے، القاسم اور ابن وہب تھے۔

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

القاسم کی پیدائش مصر میں ہوئی لیکن وہ مدینہ منورہ تشریف لے گئے جہاں انہوں نے اپنے استاد اور مرشد کی زیرِ نگرانی بیس سال سے زائد عرصے تک تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے اپنے مذہب کے فقہ پر ایک جامع کتاب لکھی، جو امام مالک کی اپنی کتاب الموطا سے بھی زیادہ وسیع ہے، اور اس کا نام المدونة رکھا۔

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

ابن وہب نے بھی امام مالک سے تعلیم حاصل کرنے کے لیے مصر سے مدینہ کا سفر کیا۔ انہوں نے قوانین کے استنباط میں خود کو اس حد تک ممتاز کیا کہ مالک نے انہیں 'المفتی' کا لقب عطا کیا، جس کا مطلب اسلامی قانون کی سرکاری وضاحت کرنے والا ہے۔

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

ابن وہب کو مصر کا قاضی مقرر کرنے کی پیشکش کی گئی، لیکن انہوں نے ایک آزاد عالم کے طور پر اپنی دیانت داری برقرار رکھنے کے لیے اسے ٹھکرا دیا۔136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

امام مالک کے دیگر مذاہب سے بھی کئی مشہور شاگرد تھے۔

Maalik had other famous students from other madh-habs.

ان میں سے بعض نے مالک سے جو کچھ سیکھا اس کی بنیاد پر اپنے مذهب میں ترمیم کی، مثال کے طور پر محمد الشیبانی جو ابو حنیفہ کے ممتاز ترین شاگردوں میں سے تھے۔ اور کچھ دوسرے ایسے بھی تھے جنہوں نے مالک کی تعلیمات کو دوسروں کی تعلیمات کے ساتھ ملا کر اپنے مذهب وضع کیے، مثال کے طور پر محمد بن ادریس الشافعی جنہوں نے کئی سالوں تک امام مالک کے ساتھ ساتھ ابو حنیفہ کے شاگرد محمد الشیبانی سے بھی علم حاصل کیا۔

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

آج اس مذہب کے پیروکار زیادہ تر بالائی مصر، سوڈان، شمالی افریقہ (تونس، الجزائر اور مراکش)، مغربی افریقہ (مالی، نائیجیریا، چاڈ وغیرہ) اور عرب خلیجی ریاستوں (کویت، قطر اور بحرین) میں پائے جاتے ہیں۔

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).