اگلے مرحلے میں، یعنی خلفائے راشدین کے دور میں، فقہ کا اصول اجماع (متفقہ فیصلے) پروان چڑھا اور اجتہاد، قیاس کے نام سے فقہ کا ایک آزادانہ اصول بن گیا۔ اس دور میں مذہب درحقیقت ہر ایک خلیفہ راشد کا اپنا تھا، کیونکہ قانونی معاملات میں حتمی فیصلہ ان ہی کے پاس تھا۔ تاہم، تمام قانونی فیصلے رسول اللہ ﷺ کے درج شدہ اقوال یا اعمال، یعنی حدیث، کی بنیاد پر تبدیلی کے تابع تھے۔ چنانچہ گروہ بندی کی سختی کے لیے کوئی گنجائش نہ تھی۔

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

اموی دور کے ابتدائی زمانے میں اجتہاد کے حوالے سے فقہ کے علماء دو اہم مسلکوں میں تقسیم ہو گئے تھے: اہل الرائے اور اہل الحدیث۔ خلافت سے بادشاہت کی طرف منتقلی کے دوران، جب خلیفہ یا بادشاہ اب مسلک کا سربراہ نہیں رہا، تو یہ دونوں مسلک کئی نئے مسلکوں میں تبدیل ہو گئے۔ چونکہ علماء اور ان کے شاگرد اموی ریاست کے مختلف حصوں میں پھیلے ہوئے تھے، اس لیے مقامی مسائل کے حل کے لیے ان کا ذاتی اجتہاد بڑھ گیا۔ تاہم، یہ بات قابلِ ذکر ہے کہ امویوں اور ابتدائی عباسیوں کے دور میں بھی، فقہ کے طلبہ آزادانہ اور کثرت سے اساتذہ تبدیل کرتے تھے اور قانونی آراء کا تبادلہ کرتے تھے۔ چنانچہ، درحقیقت، سابقہ لچک برقرار رہی۔

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

جیسا کہ باب سات اور آٹھ میں دکھایا جائے گا، عباسی خاندان کے آخری دور کے دوران، فقہ کو باقاعدہ اور منظم شکل دے دی گئی تھی۔ مذاہب کی تعداد کم ہو گئی اور ریاست کی جانب سے بعض مذاہب کو دوسروں پر ترجیح دینے اور درباری مباحثوں کے ذریعے فروغ پانے والی بین المذاہب رقابت کی وجہ سے ان کے درمیان اختلافات نمایاں ہو گئے۔ اور عباسی خلافت کی تباہی اور اجتہاد کے زوال، جس کا انجام اس کے خاتمے پر ہوا، کے بعد مذاہب کی تعداد کم ہو کر چار رہ گئی جو مکمل طور پر الگ اور اکثر اوقات متصادم اکائیوں میں تبدیل ہو گئے۔ ان کے پیروکاروں کے ذہنوں میں ان کے درمیان اختلافات ناقابلِ عبور ہو گئے اور مذہب پسندی اور فرقہ واریت عام ہو گئی۔ چونکہ تمام زمانوں اور مقامات پر شریعت کا اطلاق کا دارومدار بڑی حد تک اجتہاد کے اصول پر تھا، اس لیے اس اہم اصول کے خاتمے نے فقہ کے ناگزیر جمود اور زوال کی نوید سنا دی۔