جن عوامل کی وجہ سے تقلید کا آغاز ہوا، انہی عوامل نے علماء کو اس بات پر بھی مجبور کر دیا کہ وہ اپنی تخلیقی سرگرمیوں کو محض سابقہ کتب کی تدوین اور نظرثانی تک محدود کر دیں۔ سابقہ علماء کی فقہ کی کتب کو مختصر کیا گیا اور ان کے خلاصے تیار کیے گئے۔ بعد ازاں ان خلاصوں کو مزید مختصر کیا گیا تاکہ انہیں حفظ کرنا آسان ہو جائے، اور ان میں سے بہت سے کو تو منظوم (شاعری کی صورت میں) کر دیا گیا۔ خلاصہ نگاری کا یہ سلسلہ اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ ان کے نتیجے میں تیار ہونے والے خلاصے اس دور کے طلبہ کے لیے محض پہیلیاں بن کر رہ گئے۔ علماء کی اگلی نسل نے ان خلاصوں اور منظوم کتب کی شرح لکھنا شروع کی۔ بعد میں علماء نے ان شروح پر حواشی لکھے اور دیگر لوگوں نے ان حواشی پر مزید فٹ نوٹس (حواشی) کا اضافہ کیا۔

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

اس دور میں اصول فقہ پر کچھ کتب لکھی گئیں۔ ان تصانیف میں اجتہاد کرنے کا صحیح طریقہ بیان کیا گیا اور ان علماء نے جو شرائط مقرر کی تھیں وہ اتنی سخت تھیں کہ انہوں نے نہ صرف اپنے دور کے علماء بلکہ ان سابقہ علماء کو بھی اس سے خارج کر دیا جنہوں نے اجتہاد کیا تھا۔

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

اس دور میں تقابلی فقہ پر بھی چند کتب لکھی گئیں۔ گزشتہ دور کی طرح، ان کتب میں مذاہب کے اقوال اور ان کے دلائل کو جمع کیا گیا اور ان پر تنقید کی گئی۔ پھر مصنفین نے ان اقوال کو سب سے زیادہ درست قرار دیا جو ان کے اپنے مخصوص مذہب کے تھے۔

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

اس دور کے اختتام پر، عثمانی خلفاء کی سرپرستی میں اسلامی قانون کو مدون کرنے کی کوشش کی گئی۔ فقہ کے سات اعلیٰ درجے کے علماء کی ایک کمیٹی تشکیل دی گئی اور انہیں یہ کام سونپا گیا۔ یہ کام 1876ء میں مکمل ہوا اور سلطان نے اسے پورے سلطنتِ عثمانیہ میں "مجلة الأحكام العدلية" (منصفانہ قوانین) کے عنوان سے قانون کے طور پر نافذ کیا۔ تاہم، یہ بظاہر نیک کوشش بھی مذہب (مذہب) کی انتہا پسندی سے متاثر تھی۔

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

کمیٹی کے تمام علماء کا تقرر حنفی مذہب سے کیا گیا تھا۔ نتیجتاً، تیار ہونے والے ضابطے نے فقہ میں دیگر مذاہب کی خدمات کو مکمل طور پر نظر انداز کر دیا۔

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

کولمبس اور واسکو ڈی گاما کی مہمات کے ساتھ ہی مغربی یورپی ریاستوں نے بین الاقوامی تجارت کے راستوں اور ذرائع پر قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ اس کے بعد، یورپی سامراجیت نے جاوا سے آغاز کیا، جو 1684 میں ڈچوں کے قبضے میں چلا گیا، اور اس نے مشرقی ایشیا کی مسلم ریاستوں کو اپنے اندر جذب کر لیا۔ جب 1699 میں ٹرانسلووانیا اور ہنگری عثمانیوں کے ہاتھوں سے نکل کر آسٹریا کے قبضے میں چلے گئے اور 1768-74 کی روس-عثمانی جنگ میں روس کے ہاتھوں عثمانیوں کی شکست ہوئی، تو سلطنت عثمانیہ کے یورپی علاقے جلد ہی ایک کے بعد ایک ہاتھ سے نکل گئے۔ یہ عمل پہلی جنگ عظیم کے دوران سلطنت عثمانیہ کے مکمل خاتمے اور اس کے نوآبادیات اور پروٹیکٹوریٹس (تحفظ شدہ ریاستوں) میں تقسیم پر ختم ہوا۔

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

نتیجتاً، پوری مسلم دنیا میں یورپی قوانین نے اسلامی قوانین کی جگہ لے لی۔

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

اگرچہ یورپی استعمار کا باضابطہ خاتمہ چند سال قبل ہو چکا ہے، تاہم تمام مسلم ممالک میں اسلامی قانون متروک رہا ہے، سوائے سعودی عرب کے جس نے حنبلی مذہب کے مطابق اسلامی قوانین کو وضع کیا ہے، پاکستان نے بڑی حد تک حنفی مذہب کے مطابق، اور ایران نے حال ہی میں جعفری مذہب کے مطابق ایسا کیا ہے۔ 191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191