قرآن اور سنت دونوں میں کچھ ایسے الفاظ آئے ہیں جن کے ایک سے زیادہ لغوی معنی ہیں؛ مثال کے طور پر لفظ 'قروء' (جس کی جمع 'قروء' یا 'اقراء' ہے)، جس کے معنی حیض بھی ہیں اور حیض کے درمیان پاکی کا عرصہ بھی۔

There are a few words which occur in both the Qur’aan and the Sunnah with more than one literal meanings; for example, the word Qur (plural Quroo’ or Aqraa’), which means menses as well as the time of purity between menses.

چنانچہ، فقہ کے علماء اس قرآنی آیت کی تفسیر کے حوالے سے دو گروہوں میں تقسیم ہو گئے: "طلاق یافتہ عورتیں تین قرآء کا انتظار کریں۔"153

Thus, scholars of Fiqh were divided into two camps concerning the interpretation of the Qur’anic verse, “Divorced women should wait three Quroo’.”153

مخصوص تشریح اس وقت ایک اہم فرق پیدا کرتی ہے جب اس مطلقہ عورت کے معاملے پر غور کیا جائے جس کی تیسری حیض (حیض کا دورانیہ) شروع ہو چکی ہو۔ ان لوگوں کے نزدیک جنہوں نے طہر (پاکیزگی) کو قرء قرار دیا ہے، طلاق اسی وقت حتمی ہو جاتی ہے جیسے ہی اس کا حیض شروع ہوتا ہے، جبکہ ان لوگوں کے نزدیک جنہوں نے قرء کو اصل حیض قرار دیا ہے، طلاق اس وقت تک حتمی نہیں ہوتی جب تک کہ اس کا تیسرا حیض ختم نہ ہو جائے۔

The particular interpretation chosen makes an important difference when considering the case of a divorced woman who has started her third menses. According to those who considered Qur’ to be the period of purity, the divorce becomes finalized as soon as her menses have started , while according to those who viewed Qur’ as the actual menses, it is not finalized until her third menses have ended.

(i) مالک، شافعی اور احمد نے یہ حکم دیا کہ 'قرء' سے مراد پاکیزگی کی مدت ہے۔

(i) Maalik, Ash-Shaafi’ee and Ahmad ruled that Qur’ meant the period of purity.

(ii) ابو حنیفہؒ نے یہ حکم دیا کہ 'قرء' سے مراد اصل حیض ہے۔154

(ii) Abu Haneefa, ruled that Qur’ meant the actual menses.154

نوٹ:

Note:

عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا، "ام حبیبہ کا خون بے قاعدگی سے آتا تھا اور انہوں نے اس بارے میں نبی کریم ﷺ سے پوچھا۔ آپ ﷺ نے انہیں اپنے ایامِ قرء (حیض کے دنوں) میں نماز چھوڑ دینے کا حکم دیا۔"155 یہ بھی روایت ہے کہ عائشہ رضی اللہ عنہا نے فرمایا، "میں نے بریرہ کو تین حیض کے برابر عدت پانے کا حکم دیا۔"156

‘Aa’eshah said, “Umm Habeebah had irregualr menses and she asked the Prophet (s.w.) about it. He told her to stop praying during the days of her Qur’s.”155 ‘Aa’eshah was also reported to have said, “I told Bareerah to observe a waiting period (‘Iddah) of three menses.”156

یہ روایات واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ لفظ 'قُرء' سے مراد خود حیض ہے۔

These narrations clearly indicate that the intended meaning of Qur’ is the menses itself.

قرآن اور سنت میں کچھ ایسے الفاظ بھی ہیں جن کے لغوی اور مجازی دونوں معنی ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر لفظ 'لمس' (چھونا) کا استعمال لغوی طور پر ہاتھ سے چھونے یا دو اشیاء کے آپس میں ٹکرانے کے لیے ہوتا ہے، جبکہ مجازی طور پر یہ جماع کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چنانچہ، فقہاء کے درمیان قرآنی آیت کے معنی کے متعلق تین مختلف آراء ہیں:

There are also some words in the Qur’aan and the Sunnah which have both literal and figurative meanings. For example to word Lams (touch) is literally used to indicate touching by the hand or the coming in contact of two objects, and figuratively to indicate sexual intercourse. Thus, the jurists were of three different opinions concernign the meaning of the Qur’anic verse:

یہ آیت ان عوامل کے سیاق و سباق میں آئی ہے جو وضو کو توڑ دیتے ہیں۔159

This verse occurs in the context of the factors which break the state of Wudoo.159

(i) امام شافعیؒ اور ان کے اکثر شاگردوں کا یہ حکم ہے کہ 'لمس' سے مراد ہاتھ کا چھونا یا جسم کا آپس میں ٹکرانا ہے۔ لہٰذا، اگر کوئی مرد جان بوجھ کر یا غیر ارادی طور پر کسی عورت کو چھو لے یا اس کے برعکس، یعنی جلد کا رابطہ ہو جائے، تو ان دونوں کا وضو ٹوٹ جائے گا۔

(i) Ash-Shaafi’ee and most of his students ruled that Lams meant the touch of the hand or body contact. Therefore, if a man intentionally of accidentally touche a woman or vice versa, skin, then both of them would lose their state of Wudoo.

(ii) امام مالکؒ اور ان کے اکثر شاگردوں کا یہ بھی موقف تھا کہ 'لمس' سے مراد ہاتھ سے چھونا ہے۔ تاہم، انہوں نے یہ شرط رکھی کہ وضو صرف اسی صورت میں ٹوٹے گا اگر چھونا لذت کا باعث بنے، خواہ وہ چھونا جان بوجھ کر ہو یا غیر ارادی، اور خواہ وہ براہِ راست جلد سے جلد کا ملاپ ہو یا کسی اور طریقے سے۔ امام احمدؒ کا سب سے مشہور موقف بھی یہی تھا۔ ان کا موقف یہ تھا کہ فیصلہ کن عامل لذت کا ہونا ہے، کیونکہ ایسی صحیح احادیث موجود ہیں جن میں بیان کیا گیا ہے کہ نبی کریم ﷺ اپنی بیوی عائشہؓ کے پاؤں کو سجدہ کرنے کے دوران راستے سے ہٹانے کے لیے چھو لیا کرتے تھے۔160

(ii) Imaam Maalik and most of his students also ruled that Lams meant touching by the hand. However, he stupulated that Wudoo would only be broken if the touch were pleasurable, whether the touch were intended or unintended, skin on skin or otherwise. This was also the most well known position of Imaam Ahmad. They took the position that the dciding factor was the occurrence of pleasure due to the existance of accurate Hadeeths stating that the Prophet (s.w.) used to touch his wife ‘Aa’eshah’s foot in order to move it out of the way when he was making Sujood (prostration during prayer).160

(iii) امام ابو حنیفہؒ نے یہ حکم دیا کہ زیرِ بحث آیت میں لفظ 'لمس' سے مراد جنسی ملاپ ہے، اور اس لیے کسی عورت کو چھونا وضو کو نہیں توڑتا، خواہ اس کے ساتھ لذت کا احساس ہو یا نہ ہو۔161 یہ موقف پہلے مذکورہ حضرت عائشہؓ کی حدیث کے علاوہ ان ہی سے مروی ایک اور حدیث پر مبنی ہے جسے صحابی عروہؓ نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے اپنی بعض ازواج کو بوسہ دیا اور پھر وضو کیے بغیر نماز کے لیے روانہ ہو گئے۔162

(iii) Imaam Abu Haneefah ruled that Lams in the verse under consideration meant sexual intercourse and therefore, touching a woman did not break Wudoo, whether it was accompanied by a pleasurable feeling of not.161 This position was based on the previously mentioned Hadeeth of ‘Aa’eshah as well as another from her reported by the Sahaabee, ‘Urwah, that the prophet (s.w.) kissed some of his wives then left for Salaah without performing Wudoo.162

عربی میں بعض ایسے نحوی ڈھانچے بھی تھے جو مبہم تھے۔ مثال کے طور پر، لفظ 'الیٰ' (تک/کی طرف)۔

There were also certain grammatical constructions in Arabic, which were ambiguous. For example, the word elaa (to)

اس کا سادہ مطلب "تک لیکن اس کے شامل نہ ہونے" ہو سکتا ہے، جیسا کہ قرآن کی اس آیت میں ہے، "اور رات تک (الا) روزہ مکمل کر لو۔"163

could simply mean “up to but not including”, as in the case of the Qur’anic verse, “And complete the fast up to (elaa) the night.”163

روزہ مغرب (سورج غروب ہونے) تک یعنی رات کے آغاز تک جاری رہتا ہے، لیکن اس میں رات خود شامل نہیں ہوتی۔ اس تشریح کے بارے میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔ تاہم، "الیٰ" کا مطلب "تک اور اس کے ساتھ" بھی ہے، جیسا کہ قرآنی آیت میں ہے: "اور ہم گناہگاروں کو تھکے ہوئے ریوڑ کی طرح (الیٰ) جہنم کی طرف لے جائیں گے۔"164

The fast is continued up to Maghrib (sunset), the beginning of the night, but does not include the night itself. There is no dispute about this interpretation. However, elaa also means “up to and including” as in the Qur’anic verse, “And We will drive the guilty up to (elaa) Hell like a weary herd.”164

چنانچہ، فقہ کے علماء نے وضو کے طریقہ کار کے ایک پہلو کی وضاحت کرنے والی درج ذیل قرآنی آیت کے معنی کے بارے میں دو آراء پیش کی ہیں:

Thus, Fiqh scholars held two opinions concerning the meaning of the following Qur’anic verse describing an aspect of the performance of Wudoo:

(i) ابو حنیفہ کے شاگرد ظفر، ابن داؤد الظاہری اور مالک کے بعض شاگردوں نے اس آیت کی تفسیر یہ کی ہے کہ اس سے مراد "کہنیوں تک ہے مگر کہنیوں کو شامل نہیں"۔167

(i) Abu Hane4efah’s student Zufar, Ibn Daawood adhDhaahiree166 and some of Maalik’s students interpreted this verse to mean “up to but not including the elbows.”167

(ii) چاروں ائمہ کا یہ فیصلہ ہے کہ اس آیت سے مراد "کہنیوں تک بشمول" ہے۔168 اس موقف کی تائید نبی ﷺ کے وضو کرنے کے طریقے کی مستند احادیث میں ملنے والی تفصیل سے ہوتی ہے۔169

(ii) The four Imaams all ruled that the verse meant “up to and including the elbows.”168 This position is supported by the description found in authentic Hadeeths of the Prophet’s (s.w.) method of performing Wudoo.169