اس مذہب کا نام شامی عالم عبدالرحمٰن بن الاوزاعی کے نام پر رکھا گیا ہے جن کی ولادت 708 ہجری میں بعلبک میں ہوئی تھی۔

This Madh-hab is named after the Syrian scholar ‘AbdurRahman ibn al-Awzaa’ee who was born in Ba’labek in the year 708

774ء کے قریب۔ وہ آٹھویں صدی عیسوی کے حدیث کے بڑے علماء میں سے ایک کے طور پر جانے گئے اور ان کا موقف ان معاملات میں قیاس اور استدلال کی دیگر صورتوں کے حد سے زیادہ استعمال کے خلاف تھا جہاں قرآن اور یا سنت کے واضح نصوص موجود ہوں۔ امام اوزاعی نے اپنی زندگی کا بیشتر حصہ بیروت میں گزارا اور بالآخر 774ء میں وہیں وفات پا گئے، لیکن ان کا مذہب شام، اردن، فلسطین اور لبنان کے ساتھ ساتھ اسپین میں بھی تیزی سے پھیلا۔

CE. He became known as one of the major scholars of Hadeeth of the eighth century CE and was opposed to the excessive use of Qiyaas and other forms of reasoning in cases where clear texts from the Qur’aan and or Sunnah were available. Imaam Awzaa’ee spent most of his life in Beirut, eventually dying there in the year 774 CE, but his Madh-hab became widespread in Syria, Jordan, Palestine and Lebanon as well as in Spain.

ان کا مذہب دسویں صدی عیسوی تک شام میں فکر کا بنیادی مدرسہ رہا، یہاں تک کہ شافعی مذہب سے تعلق رکھنے والے ابو زرعہ محمد بن عثمان کو دمشق کا قاضی مقرر کیا گیا۔ ابو زرعہ نے اس کتاب، مختصر المزنی (جو کہ شافعی فقہ کی ایک بنیادی کتاب ہے)، کو حفظ کرنے والے کسی بھی طالب علم کو سو دینار انعام دینے کی روایت شروع کی۔ قدرتی طور پر، اس عمل کی وجہ سے شام میں شافعی مذہب تیزی سے پھیل گیا اور اوزاعی کے پیروکاروں کی تعداد میں مسلسل کمی آتی رہی یہاں تک کہ گیارہویں صدی تک ان کا کوئی نشان باقی نہ رہا۔ تاہم، علمِ فقہ میں ان کی خدمات کو قلمبند کیا گیا اور وہ آج بھی فقہ المقارن کی اکثر کتابوں میں موجود ہیں۔

His Madh-hab remained the main school of thought in Syria until the tenth century CE, when Abu Zar’ah Muhammad ibn ‘Uthmaan of the Shaafi’ee Madh-hab was appointed judhe of Damascus. Abu Zar’ah began the practice of giving a prize of one hundred dinars to any student who memorized the book, Mukhtasr al-Muzanee, ( a basic book of Shaafi’ee Fiqh). Naturally, this practice caused the Shaafi’ee Madh-hab to spread rapidly in Syria and the number of Awzaa’ee’s followers continued to dwindle until the eleventh century when none were to be found.132 However, his contributions to the science of Fiqh were recorded and remain to this day in most of the books of comparative Fiqh.