اس مذہب کی بنیاد محمد بن جریر بن یزید الطبری نے رکھی تھی جن کی پیدائش 839 عیسوی میں صوبہ طبرستان میں ہوئی۔ انہوں نے حدیث، فقہ اور تاریخ کے میدانوں میں اعلیٰ درجے کی مہارت حاصل کی۔ ایک مسافر فقیہ کے طور پر انہوں نے امام ابو حنیفہ، امام مالک، امام شافعی اور دیگر کے نظام کا مطالعہ کیا۔ مصر سے واپسی کے بعد پہلے دس سال تک انہوں نے سختی سے شافعی مذہب کی پیروی کی۔ اس مدت کے اختتام پر انہوں نے اپنا ایک مدرسہ قائم کیا، جس کے پیروکار اپنے آپ کو ان کے والد کے نام پر جریری کہتے تھے۔ لیکن ان کا مذہب نسبتاً جلد ہی فراموشی کا شکار ہو گیا۔

This Madh-hab was founded by Muhammad ibn Jareer ibn Yazeed at-Tabaree who was born in the province of Tabaristan in the year 839 CE. He acquired a high degree of proficiency in the fields of Hadeeth, Fiqh, and history. As a travelling jurist, he studied the systems of Imaam Abu Haneefah, Imaam Maalik, Imaam ashShafi’ee and others. For the first ten years after his return from Egypt he strictly followed the Shaafi’ee Madh-hab. At the end of that period he founded a school of his own, whose followers called themselves Jareerites after his father’s name. But his Madh-hab and fell comparatively quickly into oblivion.

ابن جریر اپنی قرآن کی بہترین تفسیر کے لیے سب سے زیادہ مشہور تھے جسے انہوں نے جامع البیان کا نام دیا، لیکن وہ تفسیر الطبری کے نام سے جانی گئی۔ اسی اہمیت اور شہرت کے حامل ان کی عالمگیر تاریخ ہے جسے تاریخ الرسل والملوک کہا جاتا ہے، اور یہ عام طور پر تاریخ الطبری کے نام سے جانی جاتی ہے۔152

Ibn Jareer was most noted for his outstanding Tafseer of the Qur’aan which he called Jaami’al-Bayaan, but which became known as Tafseer at-Tabaree. Of equal importance and fame was his history of the world called Taareekh ar-Rusul wal-Mulook, commonly known as Taareekh at-Tabaree.152

۱۔ بڑے مذاہب یہ تھے: حنفی مذہب، مالکی مذہب، شافعی مذہب، حنبلی مذہب، اور زیدی مذہب۔ یہ زیادہ تر ریاستی تعاون اور پہلی نسل کے ممتاز طلباء کی وجہ سے باقی رہے۔

1. The major Madh-habs were : the Hanafee Madh-hab, the Maalikee Madh-hab, the Shaafi’ee Madh-hab, the Hambalee Madh-hab, and the Zaydee Madh-hab. These survived largely because of state support and a body of outstanding first generation students.

۲۔ چھوٹے مذاہب میں سب سے اہم یہ تھے: اوزاعی مذہب، لیثی مذہب، ثوری مذہب، ظاہری مذہب اور جریری مذہب۔ یہ یا تو سیاسی عوامل کی وجہ سے یا پھر اس لیے ختم ہو گئے کہ ان کے شاگرد اپنے بانیوں کے احکامات کو آنے والی نسلوں کے لیے محفوظ کرنے میں ناکام رہے۔

2. The most important of the minor Madh-habs were: the Awzaa’ee Madh-hab, the Laythee Madh-hab, the Thawree Madh-hab, the DHaahiree Madh-hab and the Jareeree Madh-hab. These went out of existence either because of political factors or because their students failed to record the rulings of the founders for posterity.

3. تمام بڑے مذاہب کے نزدیک متفقہ طور پر اسلامی قانون کے بنیادی ذرائع یہ تھے: قرآن، سنت، صحابہ کا اجماع اور قیاس۔

3. The principal sources of Islamic law agreed upon by all the major Madh-habs were: the Qur’aan, the Sunnah, Ijmaa’ of the Sahaabah and Qiyaas.

4۔ تمام بڑے مذاہب نے اسلامی قانون کے بنیادی ماخذ کے طور پر سنت کی قبولیت کے لیے شرائط مقرر کی ہیں:

4. All of the major Madh-habs set conditions for the acceptance of the Sunnah as a primary source of Islamic law:

(الف) حنفی مذہب نے یہ شرط رکھی کہ حدیث مشہور ہو۔

(a) The Hanafee Madh-hab stipulated that the Hadeeth be widely known (Mash-hoor).

(ب) مالکی مذہب کا تقاضا یہ تھا کہ حدیث اہل مدینہ کے اجماع کے خلاف نہ ہو۔

(b) The Maalikee Madh-hab required that the Hadeeth not contradict the Ijmaa’ of the Madeenites.

(ج) شافعی مذہب نے اس بات پر اصرار کیا کہ حدیث صحیح ہو۔

(c) The Shaafi’ee Madh-hab insisted that the Hadeeth be authentic (Saheeh)

(د) مذہب حنبلی کے لیے صرف یہ شرط تھی کہ حدیث نبی ﷺ کی طرف منسوب ہو اور من گھڑت نہ ہو۔ چنانچہ، مشکوک حیثیت والی احادیث کو سنت کا حصہ سمجھا جاتا تھا۔

(d) The Hambalee Madh-hab only required that the Hadeeth be attributed to the prophet (s.w.) and not fabricated. Thus, Hadeeths of doubtful authenticity were considered a part of the Sunnah.