اس مذہب کا سلسلہ علی ابن ابی طالبؓ کے ایک عظیم پوتوں میں سے ایک سے ملتا ہے، جو ان کے بیٹے الحسینؓ کی نسل سے ہیں۔ امام زید کے والد، علی زین العابدین، اپنے عظیم فقہی علم اور احادیث کی روایت کے لیے مشہور تھے۔ 700 عیسوی میں مدینہ میں پیدا ہونے والے زید ابن علی جلد ہی آلوی خاندان کے ممتاز ترین علماء میں شامل ہو گئے۔ انہوں نے اپنے تمام رشتہ داروں سے احادیث روایت کیں، جن میں ان کے بڑے بھائی محمد الباقر بھی شامل تھے۔137 زید نے عراق کے دیگر بڑے علمی مراکز، کوفہ، بصرہ اور واسط کا سفر کر کے اپنے علم میں اضافہ کیا، جہاں انہوں نے اپنے ہم عصر علماء جیسے ابو حنیفہ اور سفیان الثوری کے ساتھ بیٹھ کر علمی مباحثہ کیا۔

This Madh-hab traces its origin to one of ‘Alee ibn Abee Taalib’s great grandsons through his son al-Husayn. Imaam Zayd’s father, ‘Alee Zayn al-‘Aabideen, was well known for his great legal knowledge and his narration of Hadeeths. Born in al-Madeenah in the year 700 CE, Zayd ibn ‘Alee soon became one of the foremost scholars of the ‘Alawee family. He narrated Hadeeths from all of his relatives including his older brother, Muhammad al-Baaqir.137 Zayd expanded his knowledge by travelling to the other major centers of learning in Iraq, Kufah, Basrah and wasit, where he sat and exchanged views with his contemporaries like Abu Haneefah and Sufyaan ath-Thawree.

اموی خلیفہ، ہشام بن عبدالملک (دورِ حکومت 724-743 عیسوی) نے آلِ علی کی تذلیل اور انہیں رسوا کرنے کا کوئی موقع ہاتھ سے نہیں جانے دیا اور اکثر زید بن علی ﷺ کو نشانہ بنا کر ان کی توہین کی جاتی تھی۔

The Umayyad caliph, Hishaam ibn ‘Abdul-Malik (reign 724- 743 CE) never missed an opportunity to degrade and humiliate the ‘Alawee family and Zayd ibn ‘Alee was often singled out for abuse.

انہیں مدینہ کے گورنر کی اجازت کے بغیر شہر سے نکلنے کی اجازت نہیں تھی اور اجازت کے لیے ان کی درخواستیں اکثر بار بار مسترد کر دی جاتی تھیں۔ بالآخر، کربلا کے سانحے کے بعد، زیدؑ بن علی، امویوں سے خلافت چھیننے کی کوشش کرنے والے علیؑ کی اولاد میں سے پہلے شخص بنے۔ وہ خفیہ طور پر کوفہ گئے جہاں عراق، واسط اور دیگر مقامات کے شیعہ ان کے ساتھ شامل ہو گئے، اور انہوں نے امویوں سے جنگ کرنے کی تیاری کی۔ ان کے متعدد رشتہ داروں نے انہیں کوفیوں پر بھروسہ کرنے سے خبردار کیا، کیونکہ امام حسینؑ کی بے وفائی ہی ان کی وقت سے قبل شہادت کا سبب بنی تھی، لیکن انہوں نے ان کی وارننگز پر توجہ نہ دی۔ اس سے پہلے کہ ان کی تیاریاں مکمل ہوتیں، ان کے نئے پیروکاروں کے درمیان اختلافات پیدا ہو گئے جب انہیں معلوم ہوا کہ وہ پہلے خلفاء، ابوبکر اور عمر کو مرتد نہیں سمجھتے تھے جنہوں نے ان کے دادا سے خلافت چھینی تھی۔ ان کے اکثر پیروکاروں نے ان سے علیحدگی اختیار کر لی اور زیدؑ کے بجائے ان کے بھتیجے جعفر صادقؑ کو اس زمانے کا امام قرار دے دیا۔

He was not allowed to leave the city of Madeenah without the permission of its governor and his repuests for permission were often turned down repeatedly. Eventually, Zayd became the first of ‘Alee’s descendants to try to wrest the caliphate from the Umayyads after the catstrophe at Karbalaa. He travelled sectetly to Kufah where he was joined by the Shi’ites of Iraq, Wasit and other places, and made preparation to do battle with the Umayyads. A number of his relatives warned him against depending on the Kufans, as it was their betrayal of Imaam Husayn which led to his untimely death, but he did not heed their warnings. Before his preparations were complete, disputes arose among his new followers when they found out that he did not consider the first caliphs, Abu Bakr and ‘Umar, to be apostates who stole the caliphate from his grandfather. The majority of his followers broke away from him and declared his nephew, Ja’far as-Sadiq, to be the Imaam of the time instead of Zayd.

ہشام کے لشکر نے اس انتشار کا فائدہ اٹھایا اور کوفہ پر اچانک حملہ کر دیا۔ امام زید کے ساتھ صرف چار سو سے کچھ زیادہ پیروکار جمع ہو سکے اور وہ اس لڑائی کے دوران شہید ہو گئے جو اس کے نتیجے میں شروع ہوئی۔ 138

Hishaam’s army took advantage of the confusion and made a surprise attack on Kufah. Only a little more than four hundred followers rallied to Imaam Zayd’s side and he was killed during the fighting which ensued. 138

امام زید بنیادی طور پر احادیث کی روایت اور قرآن کی تلاوت سے وابستہ ایک عالم تھے۔ انہوں نے مدینہ، بصرہ، کوفہ اور واسط کے علمی حلقوں میں تعلیم دی، اور اس طرح ان کے شاگردوں کی ایک بڑی تعداد تھی۔ زید کا طریقہ کار احادیث کی روایت اور تجوید (قرآن کی تلاوت کا فن) سکھانا تھا۔ اگر کوئی فقہی مسائل اٹھائے جاتے تو وہ انہیں حل کر دیتے یا اپنے ہم عصروں میں سے کسی ایک کی رائے اختیار کر لیتے، جیسے کہ فقیہ عبدالرحمن بن ابی لیلیٰ۔ مذہب کے احکام خود زید نے املا نہیں کروائے تھے اور نہ ہی خود درج کیے تھے، بلکہ ان کے شاگردوں نے درج کیے تھے۔

Imaam Zayd was a scholar concerned mainly with the narration of Hadeeths and recitation of the Qur’aan. He taught in circles of learning in the cities of Madeenah, Basrah, Kufah and Wasit, and thus had a large number of students. The method used by Zayd was that of narrating Hadeeths and teaching the art of Qur’anic recitation. If legal questions were raised, he would solve them or choose an opinion of one of his contemporaries like the jurist ‘Abdur-Rahman ibn Abee Laylaa. The rulings of the Madh-hab were not dictated nor recorded by Zayd himself; but by his students.

مذہب کے فقہاء نے امام زید کے احکامات سے درج ذیل ذرائع وضع کیے جنہیں انہوں نے اسلامی قوانین کے استنباط کی بنیاد بنایا۔

The jurists of the Madh-hab evolved the following Sources from Imaam Zayd’s rulings as the basis from which they deduced Islamic laws.

قرآن کو اسلامی شریعت کا بنیادی ماخذ سمجھا جاتا تھا۔

The Qur’aan was considered the primary source of Islamic law.

قرآن کا موجودہ نسخہ مکمل سمجھا جاتا تھا اور اس میں ان تمام حذفیات کا وجود نہیں تھا جن کا دعویٰ بہت سے انتہا پسند شیعہ فرقے کرتے ہیں۔

The existing cop0y of the Qur’aan was considered to be complete without any of the deletions claimed by many extremist Shi’ite sects.

نبی ﷺ کے اقوال، افعال اور تقریر کو اسلامی شریعت کا دوسرا اہم ترین ماخذ سمجھا جاتا تھا۔ سنت صرف علوی خاندان یا ان کے پیروکاروں کی روایات تک محدود نہ تھی، بلکہ اس میں تمام قابلِ اعتماد روایات شامل تھیں۔

The sayings, actions and approvals of the Prophet (s.w.) were considered the second most important source of Islamic law. The Sunnah was not restricted to narrations of the ‘Alawee family or their followers, but included all reliable narration.

علی بن ابی طالب کے وہ احکامات اور بیانات جو محض ان کی ذاتی رائے نہیں تھے، امام زید انہیں سنت کا حصہ سمجھتے تھے۔ یعنی، اگر علی رضی اللہ عنہ نے یہ نہیں کہا یا اس طرف اشارہ نہیں کیا کہ یہ ان کی اپنی رائے ہے، تو زید کا خیال ہوتا تھا کہ یہ نبی ﷺ سے ہے۔ تاہم، زید نے ہر اس چیز کو قبول نہیں کیا جو علی رضی اللہ عنہ سے منسوب کی گئی تھی اور بعض اوقات انہوں نے ان احکامات کے برعکس فیصلے کیے جنہیں علی رضی اللہ عنہ کے فیصلے ہونے کا دعویٰ کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، یہ روایت ہے کہ علی رضی اللہ عنہ نے حکم دیا کہ یتیموں سے زکوٰۃ لی جا سکتی ہے جبکہ زید نے حکم دیا کہ یہ نہیں لی جا سکتی۔

Rulings and statements of ‘Alee ibn Abee Taalib which were not merely his personal opinions were considered by Imaam Zayd to be a part of the Sunnah. That is, If ‘Alee did not say or imply that it was his opinion, then Zayd assumed that it was from the Prophet (s.w.). However, Zayd did not accept everything attributed to ‘Alee and somethimes made rulings contrary to what were claimed to be ‘Alee’s rulings. For example, it is reported that ‘Alee ruled that Zakaah could be collected from orphans while Zayd ruled that it could not.

زید نے اسلامی قانون کے ایک ماخذ کے طور پر صحابہ کا اجماع تسلیم کیا۔ چنانچہ، اگرچہ انہیں محسوس ہوتا تھا کہ ان کے دادا خلیفہ ابوبکر، عمر اور عثمان سے قیادت کے لیے زیادہ موزوں تھے، لیکن صحابہ کی جانب سے ان کی خلافت کی متفقہ قبولیت نے ان کے نزدیک اسے قانونی طور پر لازم بنا دیا۔

Zayd recognized the Ijmaa’ of the Sahaabah as a source of Islamic law. Hence, although he felt that his grandfather was better suited for leadership than Caliphs Abu Bakr, ‘Umar, and ‘Uthmaan, the unanimous acceptance of their caliphate by the Sahaabah made it, in his opinion, legally binding.

اس مذہب کے فقہاء کے مطابق، استحسان اور استصلاح دونوں کے اصولوں میں ایک قسم کا قیاسی استدلال شامل تھا۔ چنانچہ، انہوں نے انہیں اس چیز کا حصہ قرار دیا جسے دوسرے مذہب میں قیاس کے نام سے جانا جاتا تھا۔

According to the jurists of this Madh-hab, both the principles of Istihsaan and that of Istislaah involved a form of analogical deduction. Consequently, they considered them a part of what was known a Qiyaan in the other Madh-hab

انسانی عقل کو اسلامی قانون کے ایک ایسے ماخذ کے طور پر تسلیم کیا گیا جہاں پہلے سے موجود کوئی بھی ماخذ قابلِ اطلاق نہ ہو۔ اپنی جوانی میں، ایمان زید کا واسل بن عطا سے ملنا اور ان کے زیرِ نگرانی تعلیم حاصل کرنا ہوا، جو مکتبہ فکر معتزلہ کے بانی تھے۔ معتزلہ وہ پہلے لوگ تھے جنہوں نے عقل کے اصول کو پیش کیا؛ یعنی عقل جس چیز کو اچھا سمجھے وہ اچھی ہے اور جسے برا سمجھے وہ بری ہے۔ تاہم، معتزلہ کے نزدیک عقل کا درجہ براہِ راست قرآن اور سنت ﷺ کے بعد تھا، اور اس طرح انہوں نے قیاس کے ساتھ ساتھ صحابہ کے اقوال کو بھی مسترد کر دیا، جبکہ امام زید نے عقل کے اصول کو آخر میں رکھا اور قیاس کو تسلیم کیا۔

Human intellect was considered as a source of Islamic law in ce where none o the previous sources was applicable. As a youth, Imaan Zayd had met and studied under Waasil ibn ‘Ataa, founder of the Mu’tazilite school of thought. The Mu’tazilites were the first to propound the principle of ‘Aql; whatever, the intellect considered good was good and whatever it consedered bad was bad. However, according to the Mu’taziah, ‘Aql came directly after the Qur’aan and Sunnah, and thus they rejected Qiyaas, as well as the opinions of the Sahaabah,139 whereas Imaam Zayd placed the principle of ‘Aql last and recognized Qiyaas.

امام زید کے شاگردوں نے مذہب کو قلمبند کیا۔ تاہم، انہوں نے علوی خاندان کے دیگر علماء کے ساتھ ساتھ زید کے ہم عصروں کے احکامات کو بھی اس میں شامل کیا۔

Imaam Zayd’s students recorded the Madh-hab. However, they also included the rulings of others scholars form the ‘Alawee family as well as Zayd’s contemporaries.

عمر بن حیان شاید امام زید کے سب سے مشہور شاگرد تھے۔ انہوں نے مدینہ میں ان کے ساتھ ایک طویل عرصہ گزارا اور ان کے اکثر سفر میں ان کے ہمراہ رہے۔ عمر نے امام زید کی تعلیمات کو دو بڑے مجموعوں کی صورت میں مرتب کیا جن کے عنوانات مجموعہ الحدیث اور مجموعہ الفقه ہیں۔ ان دونوں کو ملا کر المجموعہ الکبیر کہا جاتا ہے۔ اگرچہ مجموعہ الحدیث میں تمام احادیث کی روایات علوی خاندان سے ہیں، لیکن ان سب کی متعلقہ روایات حدیث کی مشہور چھ کتب میں موجود ہیں۔

‘Amr ibn hai was perhaps the most famous of Imaam Zayd’s students. He spent a long time with him in Madeenah and accompanied him on most of his journeys. ‘Amr compiled Imaam Zayd’s teaching in two major works entitled Majmoo’ al-Hadeeth and Mjmoo’ al-Fiqh. Together they are called al-Majmoo’ alKabeer. Although all of the Hadeeth narrations in Majmoo’ alHadeeth are from the ‘Alawee family they all have corresponding narrations in the famous six books of Hadeeth.

زیدیوں نے خود کو آلِ علی کے حسینی خاندان کے احکامات تک محدود نہیں رکھا۔ چنانچہ القاسم بن ابراہیم الحسنی (787-857 عیسوی) کی آراء بھی زیدی مذہب کے احکامات میں شامل تھیں، جو اپنی علمی قابلیت کی وجہ سے مشہور ہوئے۔ تاہم، القاسم کے پوتے الہادی الی الحق نے، جنہیں یمن کا امام بنایا گیا تھا، مذہب پر اس سے بھی زیادہ گہرا اثر ڈالا۔ یمن میں زیدی مذہب کے مطابق ایک اسلامی ریاست قائم کی گئی جس نے اسے ایک مضبوط بنیاد فراہم کی اور آج تک اس کی بقا کو یقینی بنایا۔

The Zaydees did not restrict themselves to the rulings of the Husaynee side of the ‘Alawee family. Hence, the opinions of alQaasim ibn Ibraaheem al-Hasanee (787-857 CE), who became renowned for his scholarship, were also included in the rulings of the Zaydee Madh-hab. However, al-Qaasim’s grandson, al-Haadee elaa al-Haqq, who was made the Imaam of Yemen, made an even greater impact on the Madh-hab. An Islamic state was set up in Yemen according to the Zaydee Madh-hab which gave it a firm footing and ensured its survival till today.

الحسن، جو ناصر الکبیر کے نام سے مشہور تھے، الہادی کے ہم عصر تھے۔ انہوں نے دیلم اور جیلان میں زیدی مذہب کی تعلیم دی۔ وہ ایک عظیم عالم تھے اور ان کے جانشینوں کے نزدیک انہیں اس مذہب کا مجدد تسلیم کیا جاتا ہے۔140

Al-Hasan, known as an-Naasir al-Kabeer, was a contemporaryof alHaadee. He taught the Zaydee Madh-hab in Dailam and Jeelan. He was a great scholar and its considered by his successors as the reviver of the Madh-hab.140

آج کل اس مذہب کے پیروکار زیادہ تر یمن میں پائے جاتے ہیں جہاں یہ وہاں کے باشندوں کی اکثریت کا مذہب ہے۔

Today, the followers of this Madh-hab are mostly found in Yemen where it is the Madh-hab of the Majority of its inhabitans.