جس عالم کے نام پر اس فقہی مذہب کا نام رکھا گیا ہے، ان کا مکمل نام محمد بن ادریس الشافعیؒ تھا۔

The full name of the scholar after whom this school of legal thought has been named was Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee.

وہ 796 عیسوی میں بحیرہ روم کے ساحل پر واقع شہر غزہ میں پیدا ہوئے، جو اس وقت شام کے نام سے جانا جاتا تھا، لیکن اپنی جوانی میں انہوں نے امام مالک ﷺ کے زیرِ نگرانی فقہ اور حدیث کا مطالعہ کرنے کے لیے مدینہ منورہ کا سفر کیا۔ وہ امام مالک کی کتاب الموطا کی مکمل حفظ کرنے میں کامیاب ہوئے اور اسے انہیں زبانی، لفظ بہ لفظ سنایا۔

He was born in the town Ghazzah on the Mediterranean coast of what was then known as Shaam in the year 796 CE, but travelled to Madeenah in his youth to study Fiqh and Hadeeth under Imaam Maalik. He succeeded in memorizing the whole of Maalik’s book, al-Muwatta’, and recited it to him from memory, word perfect.

امام شافعیؒ، مالکؒ کے زیرِ نگرانی اس وقت تک رہے جب تک کہ 801 عیسوی میں ان کا انتقال نہ ہو گیا۔ اس کے بعد وہ یمن چلے گئے اور وہاں تعلیم دی۔ وہ وہاں اس وقت تک رہے جب تک کہ 805 عیسوی میں ان پر شیعہ جھکاؤ کا الزام لگا اور انہیں عراق میں عباسی خلیفہ ہارون الرشید (دورِ حکومت 786-809 عیسوی) کے سامنے قیدی بنا کر پیش کیا گیا۔ خوش قسمتی سے، وہ اپنے عقائد کے درست ہونے کو ثابت کرنے میں کامیاب رہے اور بعد ازاں رہا کر دیے گئے۔ امام شافعیؒ عراق میں ہی رہے اور کچھ عرصہ ابو حنیفہؒ کے مشہور شاگرد امام محمد بن الحسنؒ کے زیرِ نگرانی تعلیم حاصل کی۔

Ash-Shaafi’ee remained under Maalik until the latter died in 801 CE. Then he went to Yemen and taught there. He remained there until he was accused of Shi’ite leanings in the year 805 CE and brought as a prisoner before the ‘Abbaasid Caliph, Haroon arRasheed (rule 786-809 CE) in Iraq. Fortunately, he was able to prove the correctnes of his beliefs and was subsequently released. AshShaafi’ee remained in Iraq and studied for a while under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

بعد میں وہ امام محمد بن الحسن کے زیرِ نگرانی تعلیم حاصل کرنے کے لیے مصر گئے، جو کہ ابو حنیفہ کے مشہور شاگرد تھے۔

Later he traveled to Egypt in order to study under Imaam Muhammad ibn al-Hasan, the famous student of Abu Haneefah.

بعد میں وہ امام لیث سے علم حاصل کرنے کے لیے مصر کا سفر کیا، لیکن جب تک وہ وہاں پہنچے، امام وفات پا چکے تھے۔

Later he travelled to Egypt in order to study under Imaam al-Layth, but by the time he reached there the Imaam had passed away.

تاہم، وہ لیث کے شاگردوں سے لیث کے مذہب کا مطالعہ کرنے میں کامیاب رہے۔ امام شافعیؒ اپنی وفات تک مصر میں مقیم رہے، جن کی وفات 820 عیسوی میں خلیفہ المامون (حکومت 813 - 832 عیسوی) کے دور میں ہوئی۔ 143

However, he was able to study the Madh-hab of al-Layth from alLayth’s students. Ash-Shaafi’ee remained in Egypt until his death in the year 820 CE during the rule of the Caliph al-Mamoon (rule 813 - 832 CE). 143

امام شافعیؒ نے حجاز کے فقہ (مالکی فکر) کو عراق کے فقہ (حنفی فکر) کے ساتھ ملا کر ایک نیا مذہب تخلیق کیا، جسے انہوں نے اپنی کتاب "الحجۃ" کی صورت میں اپنے شاگردوں کو املا کروایا۔ یہ املا سن 810 عیسوی میں عراق میں ہوا اور ان کے متعدد شاگردوں نے ان کی کتاب حفظ کی اور اسے دوسروں تک پہنچایا۔ اس کتاب اور ان کی علمی زندگی کے اس دور کو عام طور پر "المذہب القدیم" (پرانا مذہب) کہا جاتا ہے تاکہ اسے ان کی علمی زندگی کے دوسرے دور سے ممتاز کیا جا سکے جو مصر پہنچنے کے بعد شروع ہوا۔ مصر میں انہوں نے امام لیث بن سعد کے فقہ کو اپنے اندر سمو لیا اور "المذہب الجدید" (نیا مذہب) کو ایک اور کتاب کی صورت میں اپنے شاگردوں کو املا کروایا جس کا نام انہوں نے "الام" رکھا۔ احادیث اور قانونی استدلال کے ایک بالکل نئے مجموعے سے واقفیت کی وجہ سے، المذہب الجدید میں انہوں نے ان بہت سے قانونی موقف کو بدل دیا جو انہوں نے عراق میں اختیار کیے تھے۔ امام شافعیؒ اس اعزاز کے حامل ہیں کہ وہ پہلے امام تھے جنہوں نے فقہ کے بنیادی اصولوں کو منظم کیا، جنہیں انہوں نے اپنی کتاب "الرسالہ" میں درج کیا۔

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

امام شافعیؒ نے اسلامی قوانین کے ذرائع میں قرآن کی اولیت کے حوالے سے اس غیر سمجھوتہ طلب موقف میں مذکورہ بالا ائمہ سے کوئی اختلاف نہیں کیا۔ انہوں نے بھی اپنے سے پہلے گزرے ہوئے ائمہ کی طرح اسی پر بھرپور اعتماد کیا اور صرف وہ نئی بصیرتیں شامل کیں جو انہوں نے اس کے معانی کے گہرے مطالعے سے حاصل کی تھیں۔

Ash-Shaafi’ee did not differ from the previously mentione Imaams, in their uncompromising stand in relation to the primacy of the Qur’aan among the sources of Islamic law. He frlied on it as heavily as those before him adding only the new insights which he gained from a deep study of its meaning.

امام شافعیؒ نے احادیث کی قبولیت کے لیے صرف ایک شرط مقرر کی ہے، اور وہ یہ ہے کہ وہ صحیح ہوں۔

Imaam ash-Shaafi’ee laid down only one condition for the acceptance of Hadeeths, namely that they be authentic (Saheeh).

انہوں نے امام ابو حنیفہ اور امام مالک کی طرف سے مقرر کردہ دیگر تمام شرائط کو مسترد کر دیا۔ وہ علمِ حدیث کی تنقید میں اپنی عظیم خدمات کے لیے بھی مشہور تھے۔

He rejected all the other conditions set by Imaams Abu Haneefah and Maalik. He was also noted for his great contributions to the science of Hadeeth criticism.

اگرچہ الشارع نے متعدد معاملات میں اجماع کے امکان کے بارے میں شدید شکوک و شبہات کا اظہار کیا، تاہم انہوں نے اس بات کو تسلیم کیا کہ چند ایسے معاملات جن میں اجماع کا وقوع معلوم ہے، انہیں اسلامی قانون کا تیسرا اہم ترین ماخذ تسلیم کیا جانا چاہیے۔

Although ash-Shaari’ee had serious doubts about the possibility of the Ijmaa’ in a number of cases, he conceded that in the few cases where it was known to have occurred, it should be regarded as the third most important source of Islamic law.

امام شافعیؒ نے صحابہ کے انفرادی اقوال کو اس شرط کے ساتھ اہمیت دی کہ وہ آپس میں متصادم نہ ہوں۔ اگر کسی قانونی مسئلے پر صحابہ کے درمیان متضاد اقوال ہوتے، تو وہ ابو حنیفہؒ کی طرح اس قول کو منتخب کرتے جو اصل (ماخذ) کے زیادہ قریب ہوتا اور باقی کو چھوڑ دیتے۔

Credence was given by Imaam ash-Shaafi’ee to the individual opinions of the Sahaabah on condition that they were not at variace with each other. If there were conflicting opinions among the Sahaabah on a legal point, he like Abu Haneefah, would choose whichever opinion was the closest to the source and leave the rest.

امام کے نزدیک قیاس، سابقہ ذرائع سے مزید احکام اخذ کرنے کا ایک معتبر طریقہ تھا۔ تاہم، انہوں نے اہمیت کے لحاظ سے اسے آخری نمبر پر رکھا، کیونکہ وہ اپنی ذاتی آراء کو صحابہ کے اقوال پر مبنی دلائل کے مقابلے میں کم تر سمجھتے تھے۔

Qiyaas was, in the Imaam’s opinion, a valid method for deducing further laws from the previous sources. However, he placed it last in order of importance, considering his personal opinions inferior to proofs based on the opinions of the companions.

امام ابو حنیفہ کے استعمال کردہ اصول استحسان اور امام مالک کے استعمال کردہ اصول استصلاح، دونوں کو شافعیؒ نے مسترد کر دیا تھا اور اسے بدعت کی ایک قسم قرار دیا تھا، کیونکہ ان کے نزدیک یہ زیادہ تر ان معاملات میں انسانی استدلال پر مبنی تھے جہاں پہلے سے وحی پر مبنی قوانین موجود تھے۔ تاہم، اسی طرح کے مسائل سے نمٹتے ہوئے شافعیؒ پر ایک ایسے اصول کا استعمال لازم تھا جو استحسان اور استصلاح کے مشابہ تھا جسے انہوں نے استصحاب کہا۔144 استصحاب کا لغوی معنی تعلق تلاش کرنا ہے، لیکن شرعی طور پر اس سے مراد بعد کے حالات کو پہلے کے حالات کے ساتھ جوڑ کر فقہ کے احکام اخذ کرنے کا عمل ہے۔ یہ اس مفروضے پر مبنی ہے کہ مخصوص حالات پر لاگو ہونے والے فقہی احکام اس وقت تک نافذ رہتے ہیں جب تک کہ یہ یقین نہ ہو جائے کہ وہ حالات بدل چکے ہیں۔ مثال کے طور پر، اگر کسی شخص کی طویل مدت تک غیر موجودگی کی وجہ سے اس کے زندہ یا مردہ ہونے میں شک ہو، تو استصحاب کے ذریعے وہ تمام قواعد نافذ رہیں گے جو اس صورت میں لاگو ہوتے اگر یہ یقین ہوتا کہ وہ اب بھی زندہ ہے۔

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.

امام شافعی کے اہم ترین شاگرد جنہوں نے ان کے مذہب کی پیروی جاری رکھی، وہ یہ تھے: المزنی، الربیع اور یوسف بن یحییٰ۔

The most important of Imaam ash-Shaafi’ee’s students who contunued to follow his school of thought were: al-Muzanee, arRabee’ and Yoosuf ibn Yahyaa.

المزنی کا مکمل نام اسماعیل بن یحییٰ المزنی تھا۔ وہ مصر میں قیام کے دوران امام شافعی کے مستقل ساتھی رہے۔ المزنی اپنی اس کتاب کی وجہ سے مشہور تھے جس میں انہوں نے امام شافعی کی فقہ کو جامع طور پر جمع کیا تھا۔

Al-Muzanee’s full name was Imaa’eel ibn Yahyaa alMuzanee. He was the constant companion of Imaam ash-Shaafi’ee throughtout his stay in Egypt. Al-Muzanee was noted for writning a book which comprehensively gathered the Fiqh of ash-Shaafi’ee.

بعد ازاں "مختصر المزنی" کے عنوان سے مختصر کر دیا گیا، اور یہ مذہب شافعی کی سب سے زیادہ پڑھی جانے والی فقہ کی کتاب بن گئی۔

Later condensed under the title Mukhtasal al-Muzanee, it became the most widely read Fiqh book of the Shaafi’ee Madh-hab.

الربیع کو امام شافعی کی کتاب الُّاُمِّ کے اہم راوی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ انہوں نے اسے امام شافعی کی زندگی کے دوران الرسالہ اور دیگر کتب کے ساتھ تحریر کیا۔

Ar-Rabee’ was noted as the main narrator of ash-Shaafi’ee’s book al-Umm. He wrote it down during Imaam ash-Shaafi’ee’s lifetime along with ar-Rasaalah and other books.

یوسف بن یحییٰ، امام شافعی کے بعد مذہب کے مرکزی استاد قرار پائے۔ انہیں بغداد میں اس لیے قید کیا گیا اور تشدد کے ذریعے شہید کر دیا گیا کیونکہ انہوں نے قرآن کی تخلیق کے بارے میں سرکاری طور پر منظور شدہ معتزلہ کے فلسفے کو مسترد کر دیا تھا۔145

Yoosuf ibn Yahyaa succeeded ash-Shaafi’ee as the main teacher of the Madh-hab. He was imprisoned and tortured to death in Baghdad because he rejected the officially sanctioned Mu’tazilite philosophy on the creation of the Qur’aan.145

شافعی مذہب کے پیروکاروں کی اکثریت اب مصر، جنوبی عرب (یمن، حضرموت)، سری لنکا، انڈونیشیا، ملائیشیا، مشرقی افریقہ (کینیا، تنزانیہ) اور جنوبی امریکہ میں سورینام میں پائی جاتی ہے۔

The majority of the followers of the Shaafi’ee Madh-hab are now to be found in Egypt, Southern Arabia, (Yemen, Hadramout), Sri Lanka, Indonesia, Malaysia, and East Africa (Kenya, Tanzania) and Surinam in South America.