جس احتیاط کے ساتھ عظیم ائمہ نے اپنے شاگردوں کو اندھی تقلید سے بچانے کے لیے تاکید کی، اس کی وجہ سے ان ابتدائی علماء نے نئی احادیث دستیاب ہونے پر ائمہ کی تعلیمات کو مسترد کرنے میں کبھی ہچکچاہٹ محسوس نہیں کی۔ ابو یوسف اور محمد بن الحسن نے اپنے استاد ابو حنیفہ سے اپنے مذہب کے تقریباً ایک تہائی احکام میں اختلاف کیا، اور اسی طرح المزنی اور دیگر حضرات نے اپنے استاد شافعی سے بہت سے احکام میں اختلاف کیا۔

Because of the care which the great Imaams took in warning their Students away from blind initation, those early scholars never hesitated to reject what the Imaams taught when new Hadeeths became available. Abu Yoosuf and Muhammad ibn al-Hasan differed from their teacher Abu Haneefah in about one third of the rulings of their Madh-hab,213 and similarly, al-Muzanee and the others differed from their teacher rash-Shaafi’ee on many rulings.

مذکورہ بالا اقتباسات چاروں ائمہ اور ان کے شاگردوں کے ان متعدد اقوال میں سے محض چند تھے جن میں انہوں نے احادیث کی سختی سے پیروی کا مطالبہ کیا اور اپنی آراء کی اندھی تقلید سے منع فرمایا، اللہ تعالیٰ ان سے راضی ہو۔ ان کے بیانات بالکل واضح ہیں اور غلط تشریح یا دفاعی وضاحتوں کی کوئی گنجائش نہیں چھوڑتے۔ لہٰذا، جو شخص سنت کی پیروی کرتا ہے، خواہ وہ اپنے مذہب کے امام کی بعض آراء کے خلاف ہی کیوں نہ ہو، وہ ایک طرف "اللہ کی رسی" کو مضبوطی سے تھامے ہوئے دوسرے ہی وقت اس مذہب کی روح کی مخالفت نہیں کرے گا۔ اس کے برعکس، بعض معتبر احادیث کو محض اس لیے مسترد کر دینا کہ وہ ائمہ کی بعض آراء کے خلاف ہیں، خود ائمہ کے اپنائے ہوئے موقف کی مکمل مخالفت کرنا ہے۔ مزید یہ کہ معتبر احادیث کا رد کرنا اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی مخالفت ہے، جیسا کہ قرآن میں اللہ کے اپنے نبی ﷺ سے متعلق اس فرمان سے واضح ہے،

The above mentioned quotations were only a few of the many sayings of the Four Imaams and their students in which they demanded strict adherence to the Hadeeths and prohibited the blind imitation of their opinions, may Allaah be pleased with them. Their statements are perfectly clear and leave no room for misinterpretation or apologetic explanations. Therefore, whoever adheres to the Sunnah, even if he finds himself in conflict with some of the opinions of the Imaam of his Madh-hab will not be opposed to the spirit of that Madh-habs simultaneously with a firm grip “on the rope of Allaah”. Conversely, to discard certain reliable Hadeeths simply because they contradict some of the opinions of the Imaams, is to be in total opposition to the position taken by the Imaams themselves. Moreover, the rejection of reliable Hadeeths is in opposition to Allaah and His messenger214 as is evident in Allaah’s statement in the Qur’aan to His Prophet (s.w.),

مثال کے طور پر، امام محمد بن الحسن نے امام مالک کی کتاب، الموطا کی اپنی روایت میں، اپنے استاد امام ابو حنیفہ کی تقریباً 20 مختلف احکام میں مخالفت کی۔ ان میں درج ذیل معاملہ بھی شامل تھا جس میں امام محمد نے کہا، "ابو حنیفہ کا یہ خیال نہیں تھا کہ استسقاء کے لیے کوئی مقررہ نماز ہے، 216 لیکن میری رائے میں، امام کو چاہیے کہ وہ لوگوں کی دو رکعت نماز (استسقاء کے لیے) کی امامت کرائیں، دعا 217 کریں اور اپنا چغہ الٹ لیں،" 218 ایک اور مثال داد کے وراثت کا معاملہ ہے اگر میت کا باپ بھی وفات پا چکا ہو۔ ابو یوسف اور محمد دونوں نے امام ابو حنیفہ کے موقف کو مسترد کر دیا اور دیگر تین ائمہ کے موقف سے اتفاق کیا، جس کے تحت دادا کو وراثت کا چھٹا حصہ دیا جائے گا جو کہ باپ کے زندہ ہونے کی صورت میں اسے ملتا۔

For example, Imaam Muhammad ibn al-Hasan in his narration of Imaam Maalik’s book, al-Muwatta, contradicted his teacher Imaam Abu Haneefah in about 20 different rulings. Among them was the following case in which Imaam Muhammad said, “Abu Haneefah did not feel that there was any ordained Salaah (prayer) for Istisqaa, 216 but in my opinion, the Imaam should lead the people in two units of Salaah, (for Istisqaa) make a Du’aa217 and reverse his cloak,”218 Another example is that of the inheritance of the grandfather if the father of the dead person is also dead. Abu Yoosuf and Muhammad both rejected Abu Haneefah’s position and joined the position of the other three Imaams, giving the grandfather a sixth of the inheritance which would have gone to the father were he alive.

عصام بن یوسف البالخی، جو امام محمد بن الحسن کے شاگرد اور ابو یوسف کے قریبی پیروکار تھے، بہت سے ایسے احکام بیان کرتے تھے جو ابو حنیفہؒ اور ان کے دو ساتھیوں کے احکام سے مختلف ہوتے تھے، کیونکہ بعد میں ان کے پاس جو کچھ دلائل دستیاب ہوئے وہ پچھلے لوگوں کے علم میں نہیں تھے۔219 مثال کے طور پر، وہ رکوع (نماز میں جھکنا) سے پہلے اور بعد میں اپنے ہاتھ اٹھایا کرتے تھے،220 جیسا کہ صحابہ کی ایک بڑی تعداد سے صحیح احادیث میں بیان کیا گیا ہے، اگرچہ ان کے مذہب کے تینوں بڑے ائمہ کا حکم اس کے برعکس تھا۔

‘Isaam Ibn Yoosuf al-Balakhee, who was a student of Imaam Muhammad ibn al-Hasan and a close follower of Abu Yoosuf, used to make a lot of rulings which differed from those of Abu Haneefah and his two companions, because the latter were not aware of certain evidence which later became available to him.219 For example, he used to raise his hands before and after Rukoo’ (bowing in Salaah),220as described in authentic Hadeeths by host of Sahaabah, even though the three main Imaams of his Madh-hab ruled otherwise.

اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی ﷺ کی سنت سے انکار کرنے والوں کو یہ کہہ کر بھی خبردار فرمایا،

Allaah also went on to warn those who reject the Sunnah of His Prophet (s.w.), saying,

تاہم، تقلید کی ممانعت کا یہ مطلب ہرگز نہیں کہ ہر شخص کے لیے ضروری ہے کہ وہ کچھ بھی کرنے سے پہلے (مستند) مآخذ کی طرف رجوع کرے، اور نہ ہی اس کا یہ مطلب ہے کہ سابقہ علماء کے تمام کاموں کو مسترد یا نظر انداز کر دیا جائے، کیونکہ یہ عمل غیر عملی اور اکثر صورتوں میں ناممکن ہوگا۔ البتہ، اس کا مطلب یہ ہے کہ جن لوگوں کے پاس اسلامی علوم کی مختلف شاخوں کا کافی علم ہو، انہیں تمام علماء کی آراء کے ساتھ ساتھ مآخذ پر نظر ڈالنے میں ہچکچاہٹ نہیں کرنی چاہیے، قطع نظر ان کے مذہب کے۔ ایک عالم کو علم کی تلاش میں روشن خیال ہونا چاہیے، ورنہ اس کے احکامات کے جانبدارانہ اور فرقہ وارانہ ہونے کا خدشہ ہوتا ہے۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ مآخذ کی جستجو کے دوران بھی وہ کسی نہ کسی طرح سابقہ علماء کی عظیم تصانیف پر بھروسہ کرنے کا پابند ہے۔ فقہ میں، مکمل طور پر آزادانہ فکر ناممکن ہے اور اسے حاصل کرنے کی کوششیں ناپسندیدہ ہیں، کیونکہ یہ گمراہی اور بدعت کی طرف لے جاتی ہیں۔ کسی بھی خاص مسئلے پر، حقیقی عالم کے بارے میں یہ امکان ہے کہ وہ یا تو سابقہ علماء میں سے کسی ایک کے حکم کی پیروی کرے گا، یا اپنے حکم کا استنباط ان کے استنباط میں سے کسی ایک سے کرے گا۔ ایسا کرنے میں، وہ بالواسطہ یا بلاواسطہ سابقہ ائمہ میں سے کسی ایک کی پیروی کر رہا ہوگا۔ تاہم، پیروی کی اس قسم کو تقلید (اندھی اور جامد پیروی) نہیں سمجھا جانا چاہیے، جسے ہم نے دکھایا ہے کہ ائمہ نے قطعی طور پر ممنوع قرار دیا ہے۔ اس قسم کو اتباع کہا جاتا ہے جس میں تمام آراء پر مستند احادیث کو ترجیح دی جاتی ہے، یا جیسا کہ ابو حنیفہؒ اور شافعیؒ دونوں نے کہا ہے، "اگر حدیث صحیح پائی جائے تو یہی میرا مذہب ہے"۔

Nevertheless, the prohibition of Taqleed does not mean that everyone must return to the sources before doing anything and it does not mean that all the work of the earlier scholars should be rejected or neglected, for that would be impractical and in most cases impossible. It does, however, mean that those who have sufficient knowledge of the various branches of Islamic sciences should not hesitate to took at the sources as well as the opinions of all the scholars, regardless of their Madh-hab. A scholar should be openminded in his search for knowledge otherwise his rulings are likely to be biased and sectarian. Let us not forget that even in searching through the sources he is obliged to rely on the great works of the earlier scholars in one way or another. In Fiqh, totally independent thought is impossible and efforts to achieve it undesirable, as it tends to lead to deviation and heresy. On any particular issue the true scholar is likely to either follow a ruling of one or another of the early scholars, or deduce his ruling from one of their deductions. In so dong, he will be following one of the early Imaams directly or indirectly. However, this form of following is not to be considered Taqleed, (blind rigid imitation), which we have shown was forbidden categorically by the Imaams. This form is called Ittibaa’ wherein reliable Hadeeths take precedence over all opinions, or as both Abu Haneefah and ash-Shaafi’ee said, “If the Hadeeth is found to be Saheeh, it is my Madh-hab”.

یہ بات بالکل واضح ہے کہ مسلمانوں کی اکثریت علم کی کمی کی وجہ سے (اسلامی) مآخذ کی طرف رجوع کرنے کے قابل نہیں ہوگی، اور اس لیے وہ اپنی استطاعت کے مطابق اتباع کرنے کے پابند ہوں گے۔ بہت سے لوگ اپنے لیے دیے گئے احکامات کی بنیاد کے بارے میں سوالات پوچھ کر اور کتبِ حدیث کا مطالعہ کر کے متعلقہ احادیث سے آگاہی حاصل کر سکتے ہیں۔ اگر سوالات شائستہ انداز میں پوچھے جائیں تو کسی بھی حقیقی عالم کو ایسے سوالات پر برا نہیں مننا چاہیے۔ اسی طرح، اگر عوام کو کتابوں سے جوابات تلاش کرنے پر مجبور ہونا پڑے، تو انہیں ایسی کتابوں کے انتخاب کی کوشش کرنی چاہیے جو مختلف احکامات کے ساتھ ان کی وضاحتیں اور دلائل بھی ذکر کرتی ہوں، اور ایسی کتابیں جو غیر جانبدار ہوں اور فرقہ وارانہ نہ ہوں۔ اگر ایسی کتابیں آسانی سے دستیاب نہ ہوں، تو وہ خود کو کسی ایک مذہب تک محدود نہ رکھ کر بھی تقلید سے بچ سکتے ہیں۔ جب تک وہ سنت ﷺ کی پیروی کرنے کے لیے تیار ہیں، چاہے وہ انہیں کسی بھی مذہب میں ملے، تو وہ درحقیقت تقلید نہیں بلکہ اتباع کر رہے ہیں۔

۱۔ اکثر مسلمان اس حقیقت سے ناواقف ہیں کہ کسی مذہب کی اندھی تقلید، مذہب کے بانیوں کے موقف اور تعلیمات کے بالکل برعکس ہے۔

1. Most Muslims are unaware of the fact that blind following of a Madh-hab (Taqleed is diametrically opposed to the position and teachings of the founders of the Madh-habs.

2. تمام ائمہ اور ان کے شاگرد اس بات کے قائل تھے کہ وہ اپنی آراء کی اندھی تقلید کے مخالف ہیں۔ اس کے بجائے، انہوں نے بار بار اس بات پر زور دیا کہ شرعی احکامات کی بنیاد کے طور پر بنیادی ذرائع، یعنی قرآن اور سنت ﷺ کی طرف رجوع کرنے کی اہمیت کو تسلیم کیا جائے۔

2. All of the Imaams and their students were on record as being opposed to the blind following of their opinions. Instead they repeatedly emphasized the importance of referring to the primary sources, the Qur’aan and the Sunnah, as the basis of legal rulings.

۳۔ ائمہ اور ان کے شاگردوں نے مسلسل اس حقیقت پر زور دیا کہ ان کے فیصلے غلطی کے تابع ہو سکتے ہیں۔

3. The Imaams and their students continuously emphasized the fact that their rulings were subject to error.

۴۔ ائمہ نے اپنی آراء پر صحیح احادیث کو ترجیح دی۔ ان صحیح احادیث کی بنیاد پر جو ائمہ تک دستیاب نہیں تھیں، ان کے شاگردوں نے بعد میں ائمہ کے سابقہ کئی فیصلوں کو مسترد کر دیا۔

4. Authentic Hadeeths were given precedence by the Imaams over their own opinions. On the basis of authentic Hadeeths not available to the Imaams, their students later overruled several rulings previously made by the Imaams.

5. ایک صحیح حدیث پر مذہب کی رائے کو ترجیح دینا شرک کے قریب ہے، کیونکہ ترجیح دینا اللہ اور اس کے چنے ہوئے رسول ﷺ کے ساتھ وفاداری کے خلاف ہے۔

5. Giving preference to the opinion of a Madh-hab over an authentic Hadeeth borders on Shirk since preference contravenes the allegiance owed to Allaah and His chosed messenger.

6۔ تمام مسلمانوں کو ہدایت دی گئی ہے کہ وہ اسلام کی اس اصل پاکیزگی کو برقرار رکھنے کے لیے، جو نبی ﷺ پر نازل ہوئی اور آپ ﷺ کے صحابہ تک پہنچی، ابتدائی علماء کے احکامات کی دلیل کے ساتھ پیروی (اتباع) کریں۔

6. All Muslims are repaired to follow with reason (Ittibaa’) the rulings of the early scholars in order to preserve the pristine purity of Islaam as revealed to the Prophet (s.w.) and conveyed to his companions.