٢٫١ أمانته وصدقه - النبي الخاتم | Quran Course

٢٫١ أمانته وصدقه - النبي الخاتم | Quran Course

0% read · 3 min left

النبي الخاتم Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

٢٫١ أمانته وصدقه

2.1 His Honesty And Integrity

by Mohammad Elshinawy3 min readViewed 59 times

كان النبي ﷺ رجلاً عُرفت أمانته عند من حوله. بل إن قومه لقّبوه رسمياً بالأمين (الأمين)٥١. وحتى حين اضطهدوه ورفضوا رسالته، ظلوا يأتمنونه على أثمن ممتلكاتهم. قالت عائشة رضي الله عنها: «أمر النبي ﷺ عليّاً رضي الله عنه أن يبقى في مكة، ليردّ جميع الأموال التي كان رسول الله ﷺ يحفظها أمانةً للناس. لم يكن في مكة أحدٌ (حتى من أعدائه) له أموالٌ قيّمة يخاف عليها إلا أودعها عند رسول الله ﷺ، لما عُرف عنه من الصدق والأمانة. فمكث علي رضي الله عنه ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ ليؤدي كل ما استودعه الناس عند رسول الله ﷺ، ثم لحق به ﷺ بعد أن أتمّ تلك المهمة».52

The Prophet صلى الله عليه وسلم was a person whose honesty was common knowledge to those around him. In fact, his clansmen had officially titled him al-Amīn (the Trustworthy).51 Even when they persecuted him and rejected his message, they still trusted him with their most precious possessions. ‘Āishah  said, “He صلى الله عليه وسلم instructed ‘Alī  to stay behind in Mecca, to return all the property the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم had held in trust for people. There was nobody in Mecca (even his enemies) who had valuables that he feared for except that he kept them with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, due to the honesty and trustworthiness that was known [to all] about him. ‘Alī  stayed back for three days and three nights to deliver everything entrusted by the people to the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, and then caught up with him صلى الله عليه وسلم after completing that task.”52

وهو يُناقض بشدة نظرية الدجّال، أن يعيش هذه الحياة المعتدلة تمامًا والهادئة تمامًا والعادية تمامًا، حتى انقضت حرارة شبابه. كان في الأربعين حين تحدّث عن أي رسالة من السماء. وكل تجاوزاته، الحقيقية والمفترضة، تعود إلى ما بعد عامه الخمسين، حين توفيت الطيبة خديجة. وكل «طموحه»، فيما يبدو، كان حتى ذلك الحين أن يعيش حياة شريفة، وكان «مجده»، أي مجرد حسن ظن الجيران الذين عرفوه، كافيًا حتى ذلك الحين. ولم يشرع في «مسيرة الطموح» إلا حين أصبح قد شاخ... وصار السلام أهم ما يمكن أن تمنحه هذه الدنيا، وعندها، مكذّبًا كل ماضيه وكل وجوده، ظهر [عند الآخرين] كمشعوذ تافه فارغ يسعى إلى ما لم يعد قادرًا على التمتع به! أما أنا، فلا أؤمن البتة بتلك [النظرية القائلة بالدجل].53

For instance, It goes greatly against the impostor-theory, the fact that he lived in this entirely unexceptionable, entirely quiet and commonplace way, till the heat of his years was done. He was forty before he talked of any mission from Heaven. All his irregularities, real and supposed, date from after his fiftieth year, when the good Kadijah died. All his ‘ambition,’ seemingly, had been, hitherto, to live an honest life; his ‘fame,’ the mere good-opinion of neighbours that knew him, had been sufficient hitherto. Not till he was already getting old… and peace growing to be the chief thing this world could give him, did he start on the ‘career of ambition;’ and, belying all his past character and existence, set up [by others] as a wretched empty charlatan to acquire what he could now no longer enjoy! For my share, I have no faith whatever in that [impostor-theory].53

تُوجد شخصيات تاريخية رفضت نظرية الدعي بوصفها افتراءً مستهجنًا قبل كارلايل بزمن طويل. فحين كاتب النبي محمد صلى الله عليه وسلم هرقل (ت 641م)، إمبراطور الروم البيزنطيين، يدعوه فيها إلى الإسلام، أرسل هرقل على الفور فرقةً للبحث عن أي شخص يستطيع التحقق من ادعاءات هذا الرجل بالنبوة. وكان أبرز خصوم محمد آنذاك أبو سفيان بن حرب، ممن أُلقي القبض عليهم واستُجوبوا بحضور كبار رجال الروم. وقد طرح هرقل، وهو قائد عسكري ملمٌّ بالكتب اليهودية والمسيحية، على أبي سفيان سلسلةً من الأسئلة الجوهرية، ثم قارن إجاباته بإجابات أبناء قبيلته. ولما أتم تحقيقه قال لأبي سفيان من جملة ما قال: "سألتُك هل كان يُتَّهم بالكذب قبل أن يقول ما قاله [في النبوة]؟ فأجبتَ بالنفي، وأنا أعلم أنه لا يمتنع عن الكذب على الناس ثم يكذب على الله... وسألتُك هل غدر أحد؟ فأجبتَ بالنفي، وكذلك الرسل لا تغدر... فإن كان ما تقوله حقًّا فسيملك موضع قدميَّ هاتين. وقد كنتُ أعلم من الكتب أنه سيظهر، ولكنني لم أظن أنه منكم، ولو علمتُ أني أصل إليه لتكلفت لقاءه، ولو كنتُ عنده لغسلتُ عن قدميه".55

Historical figures who dismissed the imposter theory as preposterous slander existed well before Carlyle. When Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم first corresponded with Heraclius (d. 641), the Byzantine emperor, calling him to embrace Islam, Heraclius immediately dispatched a brigade to find anyone who could verify this man’s claims to prophethood. The leading adversary of Muhammad at that time, Abū Sufyān ibn Ḥarb, was among those apprehended and interrogated in the presence of the Byzantine dignitaries. Heraclius—a military commander versed in Judeo-Christian scriptures—asked Abū Sufyān a series of key questions, and then cross-checked his answers with his fellow clansmen. Upon completing his investigation, the following is some of what Heraclius said to Abū Sufyān, I asked you whether you ever accused him of lying before he stated what he stated [about prophethood]. You replied in the negative, and I know that he would not refrain from lying about others and then lie about God… And I asked you whether he ever betrayed [anyone]. You replied in the negative, and likewise the messengers never betray… If what you are saying is true, he will conquer the place of these two feet of mine. And I knew [from scripture] that he would soon emerge, but I never assumed that he would be from among you. And if I knew that I could reach him [safely], I would have been bent on meeting him. And if I were in his presence, I would personally wash his feet.55

في تاريخ البشرية ادّعى كثيرون النبوةَ زورًا، لكنّ اكتشافهم كان دائمًا مسألةَ وقتٍ؛ إذ تبيّن أنهم إمّا أفرادٌ مضطربون نفسيًّا، وإمّا انتهازيّون غيرُ أخلاقيّين. ولم يكن للفئة الأولى أيُّ تأثيرٍ في مسرح العالم، فضلًا عن أن تُنتج منظومةً كاملةً من العقائد والشرائع تنال احترامَ آلاف الحكماء والمؤرخين والفلاسفة وغيرهم من أهل الحكمة من الرجال والنساء. أما الفئة الثانية فتنكشف مع مرور الزمن بأنها ماكرةٌ مُتلاعبة، ومن أشهر الأمثلة على ذلك في التاريخ الحديث جوزيف سميث (ت 1844م). وهذه صفاتٌ لازمةٌ تطبع الفئة الثانية، وينبغي أن تُتوقَّع منها، لأنه كما أن الكذب على الأصدقاء أقبحُ من الكذب على شخصٍ عابر، وكما أن الكذب على الوالدين أقبحُ من الكذب على الأصدقاء، فإنه لا شيءَ أقبحُ من أن يكذب الإنسانُ على الله. ولذلك، فإن الرجل الذي كان لتأثيره في العالم ما كان لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم (انظر الفصل الثالث)، وكان معروفًا إلى جانب ذلك بأمانته التي لا غبار عليها، رغم أن حياته العامة والخاصة قد وُثّقت بتفاصيل دقيقة، فإن دعواه أنه نبيُّ الله لا ينبغي أن تُردّ دون نظر.

In the history of humanity, many imposters have claimed prophethood, but it was always a matter of time before they were discovered to either be psychologically disturbed individuals or unethical opportunists. The first category has never had any influence on the world stage, let alone produced a complete system of beliefs and laws that would earn the respect of thousands of sages, historians, philosophers, and other men and women of wisdom. The second category is eventually exposed with the passage of time as sinister and manipulative, with the notorious Joseph Smith (d. 1844) being an iconic example of this in recent history. These are endemic qualities that permeate this second category, and should be expected to, because just as lying about your friends is worse than lying about a random person, and just as lying about your parents is worse than lying about your friends, there is nothing uglier than a person lying about God. So, when a man who had the unique impact on the world that Muhammad صلى الله عليه وسلم did (see Chapter 3) was also known for his impeccable honesty, despite his public and private life being documented with granular detail, then his claim of being God’s prophet should not be disregarded.

ومن الأدلة القوية على أمانته رفضه القاطع أن يسمح لأحد بتعظيمه والمبالغة في شأنه. يروي جابر بن عبد الله أنه كان هناك كسوف للشمس في اليوم الذي توفي فيه إبراهيم، ابن رسول الله ﷺ. فلما أخذ الناس يقولون إن الكسوف كان بسبب وفاة هذا الطفل الصغير، قام رسول الله ﷺ في الحال وقال: «إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، يخوف بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا الله». فلو كان النبي ﷺ دجالاً نرجسياً، لكانت هذه هي الفرصة المثالية لاستغلال هذا المكسب المناسب لمصداقيته. فقد مثّلت هذه الأحداث المتزامنة فرصة هائلة لأي أجندة شخصية، ومع ذلك لم يسمح النبي ﷺ للآخرين بأن يفسروا الأمر بأن السماء حزينة على إبراهيم. ومع أنه كان يتألم من الفقد المأساوي، فقد صعد المنبر، ورد ذلك التفسير الباطل، وبيّن أن الكسوف لا يجري إلا وفق النظام الكوني الذي وضعه الله في خلقه.

Another powerful testament to his integrity was his adamant refusal to allow anyone to aggrandize him. Jābir ibn ‘Abdillāh  narrates that there was a solar eclipse on the day that Ibrāhīm, the son of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم, had died. When the people began to say that the eclipse was due to the death of this young child, Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم rose at once and said, “The sun and the moon are not eclipsed because of the death or birth of anyone. Rather, they are two of God’s signs, by which He instills fear in His slaves. When you see an eclipse, pray and invoke God.”56 Had the Prophet صلى الله عليه وسلم been a narcissistic imposter, this would have been the perfect opportunity to capitalize on such a convenient credibility booster. These coinciding events represented an immense opportunity for any personal agenda, and yet the Prophet صلى الله عليه وسلم would not allow others to interpret this as the skies being saddened for Ibrāhīm. Though hurting from the tragic loss, he صلى الله عليه وسلم still ascended the pulpit, dismissed the false interpretation, and established that eclipses follow nothing but the cosmic order set by God in the created universe.