يُقرِّر علماء المسلمين كثيرًا أنَّ مَن يتعرَّف على سيرة محمدٍ ﷺ تعرُّفًا يسيرًا يُدرك سريعًا أنه لم يكن ليختلق القرآن. ولا يعجز عن رؤية ذلك إلا من أعمته الأحكام المسبقة، أو مَن ينتقد من بعيد. أما غيرهم فيتضح لهم الأمر جليًّا بمجرد النظر إلى أمانته، وهي أمانةٌ يشهد بها حتى مؤرخون غير مسلمين (انظر الفصل الثاني)، فضلًا عن أن القرآن يصوِّر محمدًا ﷺ بصورة الإنسان الذي نزل عليه الوحي، لا بصورة مؤلِّفه، على الدوام. وإن لم تكن الحكايات التالية بُعدًا من أبعاد إعجاز القرآن، فإنها أُوردت هنا لإتمام دائرة حديثنا. فلو كان النبي ﷺ هو المؤلف الحقيقي للقرآن، فهل كان سيصوغه ليتضمن الخصائص التالية؟

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

١. يَرِدُ اسمُ موسى عليه السلام في القرآن الكريم خمسًا وثلاثين ومئةَ مرة، ويَرِدُ اسمُ عيسى عليه السلام خمسًا وعشرين مرة، بينما لا يَرِدُ اسمُ محمدٍ ﷺ إلا خمسَ مرات. وكان المرءُ يُتوقَّعُ منه أن يتجنّبَ ذِكرَ الشخصياتِ الرئيسةِ في الدين الذي يُتَّهَمُ بأنه يَنقُلُ عنه، لا سيما وهو يتعرّضُ لسخريةِ اليهودِ في المدينةِ المستمرةِ ويُقاتِلُهم في الحرب.

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. مريم، أم عيسى عليه السلام، ذُكرت باسمها أربعاً وثلاثين مرة في القرآن الكريم، بينما لم تُذكر زوجات النبي محمد ﷺ وبناته بأسمائهن ولا مرة واحدة فيه.

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

لو كان يريد أن يرفع مكانة أسرته لأجل النفوذ السياسي، لربما ظنّ المرء أنه كان سيُدرج فيها مدحًا أو يذكر أسماءهم ولو مرة واحدة على الأقل.

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ”464 لو أن زعيمًا لجماعة ما نشر خلافات أسرته، واتهم نفسه بأنه «إنما يحاول إرضاء زوجته»، خاصة في الجزيرة العربية في القرن السابع، فكيف سيتلقى عامة الناس ذلك؟ ومع ذلك، ففي هذا الفصل القصير من القرآن الكريم تُعرض قصة أسرية كاملة مصغّرة: زوجتان تغاران من الثالثة؛ تدبّران مكيدة؛ فتنجح؛ يتخذ النبي ﷺ قرارًا غير مثالي؛ ويجب تصحيحه، وهكذا دواليك.

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. «قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ…»465 يُقدِّم المؤلفون والمؤثرون منتجاتهم دائمًا على أنها شيء فريد وغير مسبوق، لا مجرد نسخة من نموذج سابق، بينما يُذكِّر القرآن مرارًا بأنه يفعل العكس تمامًا. ومع أنه يأتي ببعض الوحي الجديد، فإن وظيفته الأساسية كانت إعادة البشرية إلى كنزٍ كانت تملكه من قبل.

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. «عَبَسَ وَتَوَلَّىٰ * أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ» ﴿عبس: 1-2﴾ 466 ابنُ أمِّ مكتوم، وهو رجلٌ أعمى، قاطع اجتماعًا مهمًّا، فأغضب النبيَّ ﷺ، لكنه عبس بصمت حتى لا يؤذيه. ومع ذلك، فإن القرآن يكشف ما حاول النبيُّ ﷺ إخفاءه، ليُتلى في الصلاة إلى يوم القيامة. لو كان نبيًّا كاذبًا لاختار تعظيم نفسه، لكنَّ رسولَ الله ﷺ لم يكن له خيارٌ في ذلك.

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. «لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ»467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

بعد نزول هذه الآية، وُجد النبي ﷺ وأبو بكر الصديق يبكيان من خشية الله.

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

هذه الآية كانت تعاتب الصحابة على الفداء المتعجّل الذي قبلوه لإطلاق سراح أسراهم بعد غزوة بدر. فهل إذا وبّخ مديرُ أحدِ الموظفين إياه في رسالة بريد إلكتروني خاصة، سيُعلن ذلك على موظفيه ويُعلّمه لهم؟ وقد وردت في القرآن عدة مواضع من هذا القبيل، ومع ذلك لم تُضعف مصداقية النبي ﷺ عند أصحابه الذين كانوا يعلمون أنه لم يكن يعاتب نفسه؛ فلم تكن تلك كلماته.

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. عندما أمر الله النبي ﷺ أن يتزوج زينب بعد أن طلقها زيد (ابنه بالتبني)، علم النبي ﷺ أن المنافقين سينتهزون هذه "الفرصة السهلة" ليتهموا النبي ﷺ بأنه رجل شهواني يتحايل على شرائعه ليتزوج زوجة ابنه. وقد أحدث هذا العاصف القادم ثقلاً في قلب النبي ﷺ، ليس من الذنب أو الخجل من الزواج، بل من الألم الذي سيلحقه بتشويهه، وزعزعة ضعاف الإيمان، واحتمال تحريك عدد كبير من أهل المدينة للإطاحة برئيس دولتهم. ومع كل ذلك، يبيّن الله أن النبي محمداً ﷺ كان في الحقيقة متردداً في الإقدام على هذه الخطوة وما ستثيره من جدل: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ﴾.469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

قالت عائشة: «لو كان رسول الله ﷺ كاتمًا شيئًا من القرآن، لكتم هذه الآية».470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

{مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ}471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

وكان جميع أبناء النبي ﷺ قد ماتوا في سن صغيرة، ولذلك كان يتألم بشدة كلما عيّره المشركون بلقب "الأبتر"، أي المقطوع من النسل الذكور. بل أنزل الله سبحانه سورة كاملة من القرآن (سورة الكوثر، 108) رداً على هذا التعيير. أما الآية المذكورة أعلاه، التي نزلت لبيان أن زيداً ليس ابنه من صلبه، فإنها تعكس بشكل غير مباشر هذا الماضي المؤلم من حياة النبي ﷺ، وهي تُتلى على مدار الساعة.

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

هناك آيات كثيرة من هذا النوع، تنقل إساءات منتقديه الذين وصفوه بالمجنون والكذاب والساحر. ولو كان محمد ﷺ مؤلف القرآن، لكان المرء يظن أنه سيطوي ما آذاه، لا أن يحرص على ألّا يُنسى أبدًا.

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

قد يتوهم الإنسان أن الله قاسٍ على النبي صلى الله عليه وسلم هنا، إذ لا بد أن هذه الآيات وأمثالها قد آلمته. غير أن النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم لم يتلقّها هذا التلقي قط، فقد امتلأ القرآن أيضًا بطمأنات إلى حب الله الفريد وعنايته به صلى الله عليه وسلم، ولأنه أدرك أن المشاق لا تنفك عن المقام الرفيع للنبوة. وكان بعض هذه الشدائد جسديًا، كسيلان الدم في ساحة المعركة، وكان ذلك يخدم أيضًا في إثبات بشريته وشجاعته، إلى جانب حكم أخرى.

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

وكان بعضها ذا طابع وجداني، كبعض الآيات المذكورة أعلاه، والتي أدّت دورًا في فصله عن كل تصورات التأليف.

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

طوال حياته، وإلى آخر الزمان، أدّى هذا الضرب من الآيات هذا الدور بعينه: أتاح للناس أن يدركوا أنّ هذه لا يمكن أن تكون إلا أصداء لنبيٍّ صادقٍ من عند الله ﷺ. قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾.472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

لا يليق بأي إنسان منصف أن يطّلع على الإعجاز المتعدد الأوجه للقرآن الكريم ثم يقول إن مؤلفه كان بشرًا فانيًا. أفلا تكفي صورته اللغوية الغامضة، ومزجه البديع بين الخطاب المقنِع والخطاب المؤثِّر، ودقته في الإخبار عن حقائق الماضي والمستقبل، وإطاره العقدي والتشريعي المتناسق، وجاذبيته الآسرة التي تغيّر النفوس، أفلا تكفي هذه كلها للدلالة على أصله الإلهي؟ وهل يُتصوَّر أن رجلًا أميًّا من أهل الجزيرة العربية في القرن السابع الميلادي، قضى أربعين عامًا من عمره منشغلًا برعي الغنم والتجارة، ثم جاء العالم في لحظة واحدة بتحفة لغوية تحمل تفاصيل دقيقة من علوم غابرة، من كتب لم تكن موجودة في زمانه، ومن كتب لم تُكتب إلا بعد أكثر من ألف عام؟ بل إن أعلم الناس اليوم، بل البشرية جمعاء، سيظلون عاجزين عن مضاهاة إعجازه. ولذلك يتحدى القرآن الناس صراحةً فيقول: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾.473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

كما أرسل الله سبحانه موسى عليه السلام بالقدرة على إبطال سحرة زمانه، وعيسى عليه السلام بالقدرة على الشفاء بما لم يكن الأطباء الحاذقون مجتمعين ليبلغوا مثله، كذلك أرسل محمدًا ﷺ بكلام أبدي يتحدى كلام البشر إلى قيام الساعة. يقول الله تعالى: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ * إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ * لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾.474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474