هل عرفَ التاريخُ أحدًا غيرَه قادرًا على ترويضِ وحشِ إدمانِ الخمرِ بعدَ أنْ يُطلَقَ على أمّةٍ؟
Has history ever known anyone else with the ability to tame the beast of alcoholism once it has been unleased upon a nation?
لماذا تمكّن المسلمون من ترك ذلك بهذه السهولة؟ لقد حقّق النبي ﷺ ذلك في حياته، في قوم كانت عزّتهم ومواردهم مرتبطة بالخمر. فقد سار على خطة إلهية مرسومة قائمة على التدرّج، فشهد ﷺ برنامجه المنهجي (انظر الفصل 4) يبلغ ذروته حين أخذ الخمر يجري في شوارع المدينة، إذ أفرغ المسلمون ما بقي لديهم من براميل خمرهم.[157] فهل استطاع أحد غيره من قبل أن يحظر العادات القديمة المتمثلة في تعدد الزوجات بلا قيد، وقوانين الإرث التي تقصره على الذكور، ووأد البنات، فضلاً عن أن يفعل ذلك في مدة قصيرة كهذه؟ فجميع القوانين في الهند اليوم، مثلاً، التي وُضعت لمكافحة وأد الإناث، لم تُزل هذه الممارسة رغم أكثر من قرن من التطبيق الصارم.[158] وهل وُجد في التاريخ، قبل عصر النبي ﷺ أو بعده، نظيرٌ انحسرت فيه العصبية العرقية بهذا القدر الكبير نظريًّا وعمليًّا؟ فكثير من معاصريه، ممن كانوا متعصبين للعرق العربي بشدة، أصبحوا ممن يرضون بقيادة غير العرب والعبيد السابقين.
Why were Muslims able to just give it up? The Prophet صلى الله عليه وسلم achieved that within his lifetime in a people whose glory and income was interlocked with wine. Following a divinely charted roadmap of gradualism, he صلى الله عليه وسلم was able to witness his methodical program (see Chapter 4) culminate in wine flowing in Madinah’s streets as its Muslims emptied what remained of their own wine barrels.157 Has anyone else ever been able to ban the age-old customs of unrestricted polygyny, male-only inheritance laws, and female infanticide—let alone in such a short span of time? All the laws in today’s India, for instance, designed to combat female infanticide have not eradicated the practice after more than a century of strict enforcement.158 Has there ever been another historical parallel before or after the Prophet’s صلى الله عليه وسلم era where ethnic chauvinism declined so dramatically in both theory and practice? Many of his contemporaries who were vehement Arab supremacists became people who conceded to the leadership of non-Arabs and former slaves.
كان سالم، مولى أبي حذيفة، يؤمّ كبار الصحابة في الصلاة لمهارته في تلاوة القرآن. وسأل الخليفة عمر بن الخطاب مرةً عن سبب اختيار والي مكة لابن أبزى، وهو مولى آخر، ليتولّى إمامة العاصمة الدينية للإسلام أثناء غيابه. فأخبره أن هذا الاختيار كان لإتقان ابن أبزى للقرآن وأحكام قسمة المواريث. فأظهر عمر استحسانه لهذا التعليل، مستشهدًا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا، ويضع به آخرين». قال الملا علي القاري (ت 1605): «ويُشاهَد هذا في أن أكثر علماء أسلافنا الصالحين كانوا من الموالي، ومع ذلك كانوا قادةَ الأمة الإسلامية بلا منازع، ومنابعَ رحمتها، بينما نُسي أصحاب الأنساب الملكية الذين لم يكونوا علماء في عوالم جهلهم».161
Sālim , the freed slave of Abū Ḥudhayfah, would lead the senior-most Companions of the Prophet صلى الله عليه وسلم in prayer due to his skill in reciting the Qur’an.159 The caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb once inquired why the Meccan governor had left Ibn Abzā , another freed slave, of all people to preside over the religious capital of Islam during his absence. He told ‘Umar that this choice was in light of Ibn Abzā’s mastery of the Qur’an and its laws on estate distribution. ‘Umar expressed his approval of this justification by reporting that the Prophet صلى الله عليه وسلم did in fact say, “Allah elevates people in rank by virtue of this Qur’an and demotes others because of it.”160 Mulla ‘Alī al-Qārī (d. 1605) commented on this hadith, saying, This phenomenon is observable in the fact that among our righteous predecessors, most of the scholars were freed slaves, and yet they were the undisputed leaders of the Muslim nation and its fountains of mercy while those with royal ancestry who weren’t scholarly were forgotten in their spheres of ignorance.161
ومن الأمثلة الواضحة على هذه الأعراف التي أحدثها الإسلام ما وقع بين عطاء بن أبي رباح (ت ٧٣٢م)، أحد أبرز القضاة الأوائل في مكة، وسليمان بن عبد الملك (ت ٧١٧م)، خليفة بني أمية الذي حكم أوسع إمبراطورية عرفها التاريخ البشري حتى ذلك الحين. كان عطاء مولىً أسود البشرة، أعمى، معاقاً، وقد عاش بلا مأوى سنوات طويلة من حياته المبكرة. غير أن ديناميكيات الحراك الاجتماعي قد تغيرت تغيراً كبيراً مع ظهور الإسلام، حتى إنه في جيل واحد لم تعد أيٌّ من هذه المعوقات الاجتماعية تحول دون أن يتمتع عطاء بمكانة تفوق مكانة سليمان، الذي كان، بالمعنى السياسي والعسكري، أقوى رجل على وجه الأرض في زمانه. فلما أتاه سليمان في مكة يستفتيه في أمور دينه، حريصاً على التأكد من أنه يؤدي مناسك الحج على وجهها الصحيح، أجابه القاضي التقي دون أن يلتفت إليه، مؤكداً أنه لا يرغب في أن يُمنح من الحاكم مالاً أو جاهاً. ولم يجد سليمان التعظيم والتملق الذي اعتاد أن يلقاه، فالتفت إلى أبنائه وقال: "يا بني، اجتهدوا في طلب العلم الشريف، فإني لن أنسى ذلّنا أمام هذا العبد الأسود."162
A telling account of these revolutionized norms is the well-documented encounter between ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāh (d. 732), one of the foremost early judges of Mecca, and Sulaymān ibn ‘Abdil- Malik (d. 717), the Umayyad caliph who ruled over the largest empire known until that point in human history. ‘Aṭā’ was a freed slave who was black, blind, disabled, and had been homeless for many years of his early life. However, the dynamics of social mobility had undergone such significant changes with the advent of Islam that, within one generation, none of these social disadvantages could prevent him from enjoying prestige over Sulaymān who was, in the politico-military sense, the most powerful man alive at the time. When he approached ‘Aṭā’ in Mecca to consult him on religious matters, anxious to confirm that he was performing the Hajj rites correctly, the pious judged answered without ever facing him, to assert that he was not interested in being awarded any fortune or status from the ruler. Not finding the regard and flattery he was accustomed to receiving, Sulaymān turned to his children and said, “My sons, be relentless in your pursuit of sacred knowledge, for I will never forget our humiliation in front of that black slave.”162
هذه نماذج من النجاحات الفريدة التي منحها الله تعالى للنبي الخاتم صلى الله عليه وسلم. وسيشهد القراء المنصفون للتاريخ أن كلاً منها إنجاز مدهش في ذاته، ومع ذلك فقد تحققت هذه وغيرها على يد الجيل الذي صاغه ﷺ بعنايته. فقد حوّل من تولّى تربيتهم من قوم متوحشين لا يحكمهم قانون إلى أفضل أمة ممكنة ﷺ. وإن طبيعة هذا الإنجاز التاريخي التي لا نظير لها شاهدٌ آخر على أنه لا يمكن أن يكون إلا فعلاً من الله. قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَّا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ ۚ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ﷺ163
Captured here are just some of the unique successes granted by God to the Final Prophet صلى الله عليه وسلم. Impartial readers of history will attest that each one of these is an astonishing accomplishment on its own, and yet these and more were actualized by the generation molded under his صلى الله عليه وسلم care. He transformed those under his tutelage from a savage and lawless people to the best community possible. The unparalleled nature of this historical achievement serves as another sign that this could only be an act of God. As Allah says in the Qur’an, “And [He] brought together their hearts. If you had spent all that is in the earth, you could not have brought their hearts together; but Allah brought them together. Indeed, He is Exalted in Might and Wise.”163
ثم عُرفت الحضارات الإسلامية عمومًا، لما يقارب ألف عام، وبخاصة في القرون الأولى، بتوازنها المميز بين الروحانية والأخلاق والعدل والأخوة والنشاط العلمي والفكر التقدمي.
Thereafter, Muslim civilizations in general, for almost a millennium but especially during the earlier centuries, were recognized for their distinctive balance of spirituality, morality, justice, fraternity, scientific vibrancy, and progressive thought.
كان من الواضح أن الإسلام قدّم مثلاً عليا مستنيرة، وإن لم تُعتنق هذه المثل ولم تتحقق كاملةً دائماً، إلا أنها ألهمت قفزات مذهلة في رفاهية الفرد والمجتمع.
It was clear that Islam offered enlightened ideals which, while not always fully embraced and realized, nevertheless inspired some incredible leaps in individual and societal wellbeing.
من المفهوم أن التخلف الذي تعاني منه بعض الدول الإسلامية اليوم، في جوانب معينة، قد يحول دون قدرة بعض الناس على تقدير عظمة الحضارة الإسلامية في التاريخ. ومع ذلك، ينبغي أن نحذر من إسقاط تلك الحال المؤسفة اليوم على العصور الذهبية الرائعة والاستثنائية في الماضي الإسلامي. وإذا كان الإسلام من عند الله الكامل، وكان أتباعه بعد الأنبياء غير كاملين، فليس غريبًا أن توجد لحظات مظلمة مؤلمة في كل عصر من عصور التاريخ الإنساني.
It is understandable that the underdevelopment—in certain respects—of many Muslim countries today may detract from some people’s ability to appreciate the historical greatness of Islamic civilization. However, we must be careful not to back-project that sad state today onto the terrific and exceptional “golden ages” of the Muslim past. Certainly, if Islam is from the Divine who is perfect but its practitioners after the prophets were not, then it should not be surprising that dark painful moments exist in every epoch of human history.
لكن لم يعانِ العالم الإسلامي من هذه النكسات الكبيرة وغير المسبوقة إلا في الأربعمائة إلى الخمسمائة سنة الأخيرة، ولم يحدث ذلك إلا حين انحرف المسلمون عن الفهم الصحيح للإسلام وعن تطبيقه الصحيح. أما ما دام المسلمون يُعظِّمون دينهم حق التعظيم، ويلتزمون به على وجهه الصحيح وبتديّن، فلم تكن مثل هذه الانتكاسات الجسيمة في عصرنا الحاضر موجودة. ومن الحقائق التاريخية الثابتة أن المسلمين ازدهروا كلما ازداد التزامهم بالإسلام وبهدي نبيهم ﷺ. وهذا بخلاف أوروبا والأمريكتين مثلاً، اللتين انطلقت نهضتهما من فصل دينهم عن الحياة العامة أو من تركه بالكلية. ولهذا السبب نفسه تنفر كثير من دول العالم الحديث من فكرة الجمع بين "الكنيسة والدولة"، لأنهم يرون في ذاكرتهم الجماعية أن الدين كان القيد الذي أعاق التقدم والرقي في الماضي. ولذلك فإن الشعور السائد، خاصة في الغرب العلماني، أن إحياء الدين يستلزم العودة إلى التخلف والركود. أما في تجربتنا نحن المسلمين، فقد كان الدين والقوة الروحية هما الدافعين اللذين حفّزا المسلمين الأوائل على التفوق في شؤون دنياهم وآخرتهم. وإن التمييز بين هذين الأمرين سيُعين القراء المتبصرين في التاريخ على التخلص من الشكوك التي يغذّيها واقعنا الراهن حول جدوى الدين عامةً، وحول إسهامات الإسلام العظيمة في العالم خاصةً. أما الذين يجدون صعوبة في الاعتراف بهذه الإنجازات، مهما عُرضت أمامهم من الحقائق الثابتة، فالغالب أنهم يتناولون الحوار من منظور لا يرى في "الدين" إلا مرادفاً للأنظمة البشرية التي أصبحت منذ زمن طويل بالية. وهذا الإرث النفسي متولّد عن صدمة حضارية موروثة من هذه المعتقدات، وهو الذي يُنشئ الصور النمطية والتعميمات المفرطة حول "الدين" التي لا يستطيع كثير من الناس الفكاك منها اليوم. لیکن بالآخر، وہ لوگ جو اپنے پیشگی مفروضات کو چیلنج کرنے کی جرأت رکھتے ہیں، یہ حقیقت تسلیم کرتے رہیں گے کہ محمد ﷺ ضرور اللہ کے نبی ہوں گے، اور یہ کہ آپ ﷺ اور آپ ﷺ کی تعلیمات بہت سی منفرد کامیابیوں اور کامرانیوں کا سبب بنیں۔
However, only in the last 400-500 years did the Muslim world suffer such great and unprecedented setbacks, and only when Muslims strayed from the proper understanding and practice of Islam. But for as long as Muslims gave due respect to their religion, observing it correctly and religiously, disgraces of today’s magnitude were non-existent. It is a demonstrable historical reality that Muslims thrived whenever there was greater adherence to Islam and the guidance of their Prophet 164 .صلى الله عليه وسلم This is unlike Europe and the Americas, for instance, whose renaissance was propelled by separating their faith from public life or dismissing it altogether. It is for this same reason that much of the modern world is averse to the idea of merging “church and state,” because in their collective memory, religion was the very shackle that hindered progress and advancement in the past. Hence, a dominant sentiment especially in the secular West is that the revival of religion necessitates a return to backwardness and stagnation. But in our experience as Muslims, religion and spiritual strength were the driving forces that motivated the early Muslims to excel in both their worldly and otherworldly pursuits. Making that distinction will greatly assist the discerning readers of history to shed the suspicisions our current context fosters surrounding the utility of religion in general, and Islam’s profound contributions to the world in particular. People who struggle, irrespective of how many hard facts are presented, to acknowledge these achievements, are likely engaging the conversation from a paradigm in which one is unable to perceive “religion” as anything but a synonym for the man-made systems that have long become obsolete. This psychological baggage is predicated on an inherited civilization trauma from these belief systems and generates the stereotypes and overgeneralizations about “religion” that many people cannot escape today. But ultimately, those with the courage to challenge their presuppositions will continue to recognize that Muhammad صلى الله عليه وسلم must have been a prophet of God, and that he and his teachings were responsible for many unique accomplishments and successes.
