بالإضافة إلى أن المعجزات متواترة في رسالة النبي ﷺ، فإن هناك معجزات بعينها نُقلت بالتواتر، مما يرفعها فوق أي احتمال للاختلاق. يتناول بقية هذا الفصل هذا القسم الخاص، ولكن دعونا نؤكد أولاً أن اشتراط الشهادة المتواترة قبل الإيمان بأي شيء هو سفسطة وتشكيك، لا حذر وتعقّل. فمعظم المعرفة الإنسانية المكتسبة تأتي عن طريق أخبار الآحاد، كأن يقرأ المرء شيئاً من مصدر واحد، ولو أخذنا بهذا الشرط لامتنع علينا تصديق أي خبر يتداوله الناس. بل قد يمنعنا حتى من تصديق أعيننا حين نكون الشاهد الوحيد على حدث ما. ونحن عموماً نثق بأبصارنا، ما لم نُضطر إلى الشك فيها بأدلة أقوى. وعليه، فبعد إدراك إمكان المعجزات وإمكان إثباتها من حيث المبدأ، لا ينبغي رد حتى أخبار الآحاد الواردة فيها متى كان الاعتماد عليها مسوّغاً، ولم يُعثر على أي علة في طريق نقلها.

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

في عبارةٍ بديعةٍ في فتح الباري، يتحدث ابنُ حجرٍ (ت ٨٤٩هـ) عن كثرة معجزات النبي ﷺ، ويقول: إنَّ هذا مجتمعًا يُفضي إلى العلم الضروري (اليقين).

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

أنّ كثيرًا من الخوارق قد وقعت على يديه ﷺ، على نحوِ ما يُجزَم بكرم حاتم [الطائي] وشجاعة علي، وإن كانت الأخبار الفردية عنهما ظنّية لوُرودها من طريق الآحاد. غير أنه ينبغي أن يُلحظ أنّ كثيرًا من معجزات النبي ﷺ اشتهر وانتشر، ورَواه جمعٌ عظيم من الناس (متواترًا)، فأفاد اليقين عند أهل علم الحديث وعلم الرجال وتوثيق الشهادات، وإن لم يبلغ هذه الدرجة من الثقة عندهم من لا يعرف هذه العلوم. بل لو قال قائلٌ إنّ أكثر هذه الوقائع (حتى غير المتواتر منها) ثابتةٌ على وجه القطع، لم يكن ذلك بعيدًا، إذ لا يُنكَر مدى دقّة هؤلاء الرواة في نقل هذه الأخبار في كل طبقة من طبقات السند.

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

علاوة على ذلك، لم يُنقل عن الصحابة [رضوان الله عليهم] ولا عمّن بعدهم ولو خبرٌ واحد يعارض هذه الروايات أو يطعن فيها، وهذا السكوت يقتضي الإقرار، لأنهم مجتمعون على عدم السكوت عن الباطل. ولو فرضنا أنهم أنكروا بعضهم أخبار بعض عن هذه المعجزات، لكان ذلك لا يكون إلا بسبب التشكيك في وثاقة الراوي، أو اتهامه بالكذب، أو سوء الحفظ، أو الخرف. أما متن الرواية نفسه، فلم ينتقده أحد قط.354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

لہذا، معجزات سے متعلق آحاد روایات بھی صحیح اور قابلِ اعتماد قرار دی جا سکتی ہیں۔ اس کے باوجود، معجزات کے مخصوص واقعات کا بیان انہی سب سے غیر متنازع مثالوں تک محدود رکھا جائے گا جو تواتر سے ثابت ہیں۔

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

في محاولةٍ لإحراج النبي ﷺ، طلب كفارُ قريشٍ منه آيةً لا تُنكَر، فكان أن شقَّ الله القمرَ أمام أعينهم.

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

قال النبي ﷺ: «اشْهَدُوا». فقال الناس المتحيرون إن محمداً ﷺ قد سحرهم، ولكن لما لم يكن ممكناً أن يسحر الجميع، قرروا أن يسألوا المسافرين القادمين من المناطق المحيطة إن كانوا قد رأوا ما رأوه. فأرسلوا فرساناً مسرعين يسألون من كانوا خارج مدينة مكة، فأكدوا هم أيضاً أنهم رأوا الظاهرة نفسها في السماء ليلاً. وفي النهاية اختار مشركو قريش الإنكار، فاضطروا إلى إنكار ما رأته أعينهم.

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

لقد تحقق من تواتر نقل هذا الحدث المعجز عدد من أئمة الحديث، إذ تتبعوا رواته في كل طبقة من طبقات النقل. وقد فعل ذلك السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب، وابن حجر في الأمالي، والقرطبي في المفهم، وابن كثير في البداية والنهاية، والإمام المناوي في شرح ألفية العراقي، وابن عبد البر (ت ١٠٧١)، وغيرهم.358

Numerous luminaries of Hadith have independently verified the mutawātir-grade reporting of this miraculous event by exploring its narrators from every layer of transmission. This was done by al-Subkī in Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥā jib, Ibn Ḥajar in al-Amālī, al-Qurṭubī in al-Mufhim, Ibn Kathīr in al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī in Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, and Ibn ‘Abd al-Barr (d. 1071), among others.358

وَمِنْ خِلَالِ عَرْضِ ابْنِ كَثِيرٍ (ت. 773هـ) لِرِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ فِي انْشِقَاقِ الْقَمَرِ، يَلْفِتُ انْتِبَاهَنَا إِلَى جَانِبٍ أَسَاسِيٍّ مِنْ هَذِهِ الْحَادِثَةِ.

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

تعرّض النبي محمد ﷺ للإسراء من مكة إلى بيت المقدس ثم العودة منه في ليلة واحدة، وهي رحلة كان يستغرق قطعها في القرن السابع الميلادي للمسافر العادي شهرًا كاملًا. فلما انتشر خبر هذه القصة في صباح اليوم التالي، ابتهج المشركون وظنّوا أنهم قد وجدوا أخيرًا دليلًا على جنون محمد ﷺ. فسارعوا إلى جمع الناس حوله، وقد سرّهم أن الناس ضحكوا حتى سقطوا من مجالسهم عند سماعهم هذه "الحكاية المستحيلة" من النبي ﷺ. فحزن ﷺ لسخريتهم وتكذيبهم، فمضى إلى الكعبة، فحمد الله وسأله أن يُريه بيت المقدس. وإلى دهشة كل من كان حاضرًا، أخذ النبي ﷺ يصف تلك المدينة المباركة بتفاصيل دقيقة، كأنه يمشي فيها في تلك اللحظة.

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

تَوَجَّهَ النَّاسُ بِقَلَقٍ إِلَى تُجَّارِ مَكَّةَ الَّذِينَ — خِلَافًا لِمُحَمَّدٍ ﷺ — كَانُوا مَعْرُوفِينَ بِتَرَدُّدِهِمْ عَلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ، فَلَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنَّهُمْ أَقَرُّوا بِصِدْقِ وَصْفِهِ. وَمَعَ ذَلِكَ كَذَّبَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ، وَانْصَرَفُوا غَاضِبِينَ مُحْبَطِينَ.

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

كما أن التاريخ يميل إلى تكرار نفسه، فإن كبار منتقدي الإسلام اليوم، مثل الملحدين الجدد ريتشارد داوكنز363 وسام هاريس364، يحبون كذلك السخرية من المسلمين الذين "يرفضون الواقعية العلمية" ويقبلون بأن "محمدًا ﷺ طار إلى السماء على حصان مجنّح". غير أن هذا يُظهر جهلًا واضحًا بالدين الإسلامي، إضافةً إلى استدلالٍ مغالط يقوّض في الحقيقة مسعى العلم. وفيما يتعلق بعدم معرفتهم بما تقوله المصادر الإسلامية فعلًا، ينبغي أن يُعلم أن المخلوق المسمّى بالبُراق لم يكن حصانًا مجنّحًا على الإطلاق، ولم يصفه النبي ﷺ بذلك قط

عبد الله بن عمر يروي أن النبي ﷺ كان يخطب وهو قائم إلى جذع نخلة. فلما طلبت منه امرأة من الأنصار أن يُصنع له منبر صغير من ثلاث درجات، ليكون أظهر للناس وأبلغ في إسماع صوته للجمع المتزايد، أذن لها بذلك. فلما صعد النبي ﷺ المنبر الجديد في الجمعة التالية، ارتفع من ذلك الجذع صوت بكاء عالٍ. فنزل النبي ﷺ حتى أتاه فجعل يمسحه بيده كما يُسكِّت الإنسانُ الطفلَ. قال أنس بن مالك: «فاهتز المسجد من حنينه». وقال سهل بن سعد: «فبكى كثير من الناس لما سمعوا بكاءه وأنينه». وقال ابن عباس: «فذهب إليه فضمه إليه حتى سكن، ثم قال: لو لم أحتضنه لبقي يحن إلى يوم القيامة». وقال جابر: «كان يبكي لفقده ما كان يسمعه من الذكر عنده». وهؤلاء خمسة فقط من الصحابة رووا هذه الواقعة عن مشاهدة، مع أن عددهم جميعًا قارب العشرين حاضرًا، بحسب ما ذكره كبار أئمة الحديث. قال ابن حجر ملخصًا هذا البحث: «وحديث حنين الجذع وانشقاق القمر قد تواتر كلٌّ منهما تواترًا يفيد العلم اليقيني لأهل الحديث الناظرين في الأسانيد، لا لغيرهم ممن لا خبرة له بذلك، والله أعلم». وكذلك ذكر المناوي هذا الحديث في حنين الجذع من طرق كثيرة صحيحة يُفضي مجموعها إلى أنه حديث متواتر، ثم قال إنه رُوي عن قرابة عشرين من الصحابة.

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

قَادَ تَضَافُرُهَا البَيْهَقِيَّ إِلَى القَوْلِ بِأَنَّ تَتَبُّعَ طُرُقِ رِوَايَةِ هَذِهِ الحَادِثَةِ لِلتَّحَقُّقِ مِنْ وُقُوعِهَا أَوْ عَدَمِهِ، بَعْدَ أَنْ نَقَلَهَا جِيلٌ كَامِلٌ إِلَى جِيلٍ كَامِلٍ، أَمْرٌ غَيْرُ لَازِمٍ.

فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ يُخْبِرُنَا اللهُ تَعَالَى أَنَّ مِنَ الآيَاتِ العَظِيمَةِ التي آتَاهَا نَبِيَّهُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ تَسْبِيحَهُ الشَّجِيَّ لِرَبِّهِ كَانَتْ تُرَدِّدُهُ الجِبَالُ الشَّامِخَةُ وَالطُّيُورُ المُحَلِّقَةُ عَلَى مَدَارِ السَّاعَةِ: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلًا ۖ يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ الحَدِيدَ﴾. وَبِهَذِهِ المُعْجِزَةِ ذَاتِهَا أَيَّدَ اللهُ النَّبِيَّ مُحَمَّدًا ﷺ، فَكَانَتِ الجَمَادَاتُ تُسَبِّحُ اللهَ بَيْنَ يَدَيْهِ، بَلْ وَتَشْهَدُ لِرِسَالَتِهِ وَنُبُوَّتِهِ. قَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: «كُنَّا نَسْمَعُ الطَّعَامَ يُسَبِّحُ وَهُوَ يُؤْكَلُ» ﷺ. وَكَانَ الطَّعَامُ يُسَبِّحُ اللهَ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا وُضِعَ بَيْنَ يَدَيْهِ. وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَلْقَةٍ، وَفِي يَدِهِ حَصَيَاتٌ، فَكَانَ يَسْمَعُ مَنْ فِي الحَلْقَةِ تَسْبِيحَهُنَّ. ثُمَّ نَاوَلَهُنَّ أَبَا بَكْرٍ، فَسَبَّحْنَ فِي يَدِهِ، وَسَمِعَ مَنْ فِي الحَلْقَةِ تَسْبِيحَهُنَّ. ثُمَّ نَاوَلَهُنَّ النَّبِيَّ ﷺ فَسَبَّحْنَ فِي يَدِهِ، ثُمَّ نَاوَلَهُنَّ عُمَرَ فَسَبَّحْنَ فِي يَدِهِ، وَسَمِعَ مَنْ فِي الحَلْقَةِ تَسْبِيحَهُنَّ. ثُمَّ نَاوَلَهُنَّ النَّبِيُّ ﷺ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَسَبَّحْنَ فِي يَدِهِ.

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

ثُمَّ نَقَلَهَا إِلَيْنَا، وَلَمْ يُسَبِّحْ بِهَا أَحَدٌ مِنَّا.378

He then passed them to us, and they did not make tasbīḥ with any one of us.378

كانت أولى المعجزات التي هيّأ بها الله محمدًا ﷺ من هذا النوع. فقبل بعثته كانت الأحجار تسلّم عليه. قال رسول الله ﷺ: «إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم عليّ قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن».379

قال الإمام النووي: «أحاديث نبع الماء من بين أصابعه وزيادته له، وكثرة الطعام كذلك، كلها معجزات ظاهرة للنبي ﷺ، وقعت منه في مواطن كثيرة وأحوال مختلفة، وقد بلغت مجموعها مبلغ التواتر».381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

أَلَّفَ علماءُ الحديث مجموعاتٍ وافرةً حول هذه الوقائع، ومن ذلك ما رواه عبدُ الله بنُ مسعودٍ ﷺ... Note: the rule requires ﷺ after the Prophet's name only, so I should not place it after Ibn Mas'ud. Corrected: أَلَّفَ علماءُ الحديث مجموعاتٍ وافرةً حول هذه الوقائع، ومن ذلك ما رواه عبدُ الله بنُ مسعودٍ، قال...

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

كُنَّا نَعُدُّ الْمُعْجِزَاتِ بَرَكَاتٍ مِنَ اللهِ، وَأَنْتُمْ تَعُدُّونَهَا تَخْوِيفًا. كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَنَقَصَ الْمَاءُ، فَقَالَ: «اطْلُبُوا فَضْلَةً مِنْ مَاءٍ». فَأُتِيَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ، فَوَضَعَ يَدَهُ فِيهِ، وَقَالَ: «حَيَّ عَلَى الطَّهُورِ الْمُبَارَكِ، وَالْبَرَكَةُ مِنَ اللهِ». فَلَقَدْ رَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ. وَلَقَدْ كُنَّا نَسْمَعُ تَسْبِيحَ الطَّعَامِ وَهُوَ يُؤْكَلُ.382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

جابر بن عبد الله رضي الله عنهما روى أن الناس عطشوا يوم الحديبية، وكان بين يدي النبي ﷺ ركوة فيها ماء، فلما فرغ من وضوئه أقبل الناس نحوه، فقال لهم: «ما لكم؟» فقالوا: ليس عندنا ماء نتوضأ به ولا نشربه، فوضع النبي ﷺ يده في الركوة، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كالعيون، فقال: «هلموا إلى الوضوء، والبركة من الله». قال جابر: فشربنا وتوضأنا، وكنت لا أبالي كم كان شربي لأني علمت أنه بركة. فسأله بعض الرواة: كم كنتم؟ قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، ولكنا كنا ألفًا وخمسمائة. وقد روى أنس بن مالك رضي الله عنه بنفسه حوادث أخرى قريبة منها في نبع الماء من بين أصابع النبي ﷺ المباركة. وتدل هذه الروايات على أن الماء كان يخرج من نفس أصابع النبي ﷺ، أو أنه كان يتفجر من خلال الفُرَج بينها، وقد اختار أكثر شراح الحديث، ومنهم البغوي والسيوطي، الرأي الأول، ولذلك عدّوا هذه الآية من آياته ﷺ الخاصة جدًّا.

سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَرْوِي:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزَاةٍ، فَأَصَابَنَا جَهْدٌ شَدِيدٌ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْحَرَ بَعْضَ ظُهُورِنَا، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَجْمَعَ أَزْوَادَنَا، فَبَسَطْنَا لِذَلِكَ نِطَعًا، فَجَمَعْنَا مَا كَانَ مَعَنَا مِنَ الزَّادِ، فَكَانَ قَدْرَ مَا يَجْلِسُ عَلَيْهِ الْجَدْيُ. قَالَ: فَمَدَدْتُ يَدِي فَقَدَّرْتُ مَا كَانَ مِنْهُ، فَإِذَا هُوَ قَدْرُ مَا تَقَعُ عَلَيْهِ الْجَدْيُ، وَكُنَّا أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةِ رَجُلٍ، فَأَكَلْنَا حَتَّى شَبِعْنَا، ثُمَّ مَلَأْنَا جُرَبَنَا.

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

قال رسول الله ﷺ: «هل من ماءٍ للوضوء؟» فجاء رجلٌ بإناءٍ صغيرٍ فيه ماءٌ قليلٌ، فأفرغه النبيّ ﷺ في إناءٍ أوسع، فتوضأ الجميع من ذلك القدر وأحسنوا الوضوء. ثم جاء ثمانيةُ أشخاصٍ فقالوا: «هل بقي ماءٌ للوضوء؟» فقال رسول الله ﷺ: «فرغ ماءُ الوضوء».385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

كما ينبّه الإمام النووي في موضع آخر: إذا روى صحابيٌّ أمراً بهذا الغرابة، واستشهد بأنه حضره بنفسه مع سائر الصحابة، فسمعوا روايته وأقرّوها أو بلغهم الخبر ولم ينكروه عليه، فإن ذلك يزيد الخبر تأكيداً، ويوجب العلم اليقيني بصدق ما قاله.386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن أباه عبد الله بن عمرو بن حرام توفي وترك عليه دَيْناً كثيراً. قال: فطلبتُ إلى النبي ﷺ أن يُكلِّم غرماءه أن يضعوا عنه، فكلّمهم فأبوا، فقال لي النبي ﷺ: «اذهب فصنِّفْ تمرك أصنافاً: العجوة على حدة، وعذق ابن زيد على حدة، ثم آذِنِّي». ففعلتُ، ثم آذنتُ رسولَ الله ﷺ، فجاء فجلس، ثم قال: «كِلْ للقوم». فكِلتُ لهم حتى أوفيتُهم الذي لهم، وبقي تمري كأنه لم ينقص منه شيء. وعندما بلغ عمرَ بن الخطاب رضي الله عنه هذه الزيادة المعجزة قال: لمّا دخل رسولُ الله ﷺ البستانَ علمتُ أنه سيكون فيه البركة.387

قال القاضي عياض: «إجابة دعوات النبي ﷺ فيمن دعا له وعليه متواترة في الجملة، معلومة بالضرورة». وقصد بذلك أن الله استجاب دعاء النبي ﷺ في مواطن كثيرة، وشهد بذلك من الناس عدد كبير حتى يكون إنكاره محض مكابرة لا يقبلها العقل. فقد نصر الله جيش المسلمين في غزوة بدر، وكانوا قلة لا عدة لهم، وأُخرج الحليب من ضرع شاة لا تحلب، ونزل المطر من سماء صافية، وكل ذلك بسبب رفع النبي ﷺ يديه إلى السماء داعيًا. وقد شهد هذه الأحداث من لم يصحبه إلا وقتًا يسيرًا، وكان لها أثر في إيمان كثير منهم.

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: ...

Anas ibn Mālik  narrates:

بينما كان النبي ﷺ يخطب خطبة الجمعة، قام رجل فقال: يا رسول الله، هلكت الخيل والشاة! فادع الله أن يسقينا. فرفع النبي ﷺ يديه ودعا، وكانت السماء كالزجاجة صافية. فما لبثت أن هبت ريح فجمعت السحاب وأمطرت مطرًا غزيرًا، فخرجنا من المسجد نخوض الماء حتى وصلنا إلى منازلنا. ودام المطر إلى الجمعة التي تليها، فقام ذلك الرجل نفسه، أو رجل آخر، فقال: يا رسول الله ﷺ، تهدمت البيوت، فادع الله أن يمسك عنا المطر! فتبسم النبي ﷺ عند ذلك وقال: «اللهم حوالينا ولا علينا». فنظرت إلى السحاب فإذا هو ينفرج عن المدينة كالإكليل.394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394

يروي أبو هريرة أنه جاء إلى النبي ﷺ يوماً وفي عينيه الدموع، فسأله: «ما يبكيك يا أبا هريرة؟» فقال: «إني أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى عليّ، وقد دعوتها اليوم فسمعت منها ما أسمعني فيك من الكلام المؤلم، فادعُ الله أن يهدي أم أبي هريرة». فاستجاب النبي ﷺ ودعا قائلاً: «اللهم اهدِ أم أبي هريرة». يقول أبو هريرة: