بغضّ النظر عن الإتقان والدقّة والحفظ، فإنّ مجرّد سماع القرآن يظلّ له أثرٌ فريدٌ عجيبٌ في النفوس. يقول الخطّابيّ في كتابه «بيان إعجاز القرآن»: «وللقرآن وجهٌ آخرُ من الإعجاز يغفُل عنه كثيرٌ من الناس، ولا يعرفه إلّا القليلُ، وهو ما يُحدثه في القلوب ويُثبته في النفوس. فإنّك لا تسمع من كلامٍ، لا شعرًا ولا نثرًا، إذا وقع في الأسماع، ما يقع من القرآن، من اللذّة والحلاوة الفورية، ومن الهيبة والرهبة في أوقاتٍ أخرى».448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

ثم يشرع في وصف كيف أظهر القرآن عبر التاريخ قوةً فريدة في بعث الأرواح على التفاؤل واليقظة، واقتلاع أشد المعتقدات الباطلة رسوخًا. أليس فيه شيء عجيب، يتساءل، أن عدة رجال من العرب كانوا يريدون قتل النبي ﷺ، فدنا كلٌّ منهم منه ليغتاله، فلما سمعوا تلاوته للقرآن ألقوا السلاح، وتحولوا في لحظة من أعداء إلى أنصار، ومن كافرين مكابرين إلى أصدق المؤمنين إخلاصًا؟

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

وَرَدَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ فِي حَدِيثٍ صَحِيحٍ مُتَّصِلِ الْإِسْنَادِ أَنَّهُ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَهُوَ مُشْرِكٌ، لِيَفْدِيَ أَسْرَى قَوْمِهِ الَّذِينَ أُسِرُوا فِي غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَجَدَ النَّبِيَّ ﷺ يَقْرَأُ بِسُورَةِ الطُّورِ فِي صَلَاةِ الْمَغْرِبِ. قَالَ جُبَيْرٌ:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

لَمَّا بَلَغَ الآيَاتِ: {أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ}

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُسَيْطِرُونَ؟ فَكَادَ قَلْبِي يَطِيرُ.450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

وفي رواية أخرى قال: «كان هذا أول ما استقر الإيمان في قلبي».451 وبالمثل يروي ابن عباس رضي الله عنهما أنه في ليلة، وكان المسلمون لا يزالون في مكة المعادية، قرأ النبي ﷺ في صلاته: ﴿أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ﴾

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾؟ وَقَدْ رَوَى ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ الْحَاضِرِينَ، وَعَدَداً مِنَ الْمُشْرِكِينَ الْمُسْتَمِعِينَ، سَجَدُوا جَمِيعاً مَعَ النَّبِيِّ ﷺ عِنْدَ تِلَاوَةِ هَذِهِ الْآيَاتِ. وَقَدْ دَفَعَهُمْ إِلَى ذَلِكَ انْبِهَارُهُمْ بِالتِّلَاوَةِ، فَامْتَثَلُوا دُونَ إِرَادَةٍ مِنْهُمْ، غَيْرَ أَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَدُمْ إِلَّا لَحَظَاتٍ، ثُمَّ عَادَتْ إِلَيْهِمْ عِنَادُهُمُ الْمُتَكَبِّرُ.

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

لكن كثيرًا من خصوم النبي ﷺ أسلموا في النهاية لما حرّكه القرآن في نفوسهم. ولم يكونوا مجرّد أعداء سلّوا سيوفهم في وجهه، بل كان منهم أناس قُتل آباؤهم في معارك ضد النبي ﷺ. ويصعب أن نجد من أظهر عداوةً لمحمد ﷺ أشدّ من أبي جهل بن هشام، وأمية بن خلف، والوليد بن المغيرة، ومع ذلك فقد اعتنق أبناؤهم (عكرمة، وصفوان، وخالد) القرآنَ بعد أن قُتل آباؤهم على أيدي المسلمين. وهذه أمثلة مبكرة على قوة القرآن التي غيّرت قلوب سامعيه، وحتى يومنا هذا نجد كثيرًا ممن لا يفهمون ألفاظه أنفسهم عاجزين عن مقاومة السلطان الساحر لتلاوته.

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

نصر الدين دينيه (ت. 1929، واسمه الأصلي ألفونس إتيان دينيه)، كاتب فرنسي في الإسلام، قال: إنّ معجزات الأنبياء السابقين كانت، إن صحّ التعبير، عابرةً، ولهذا السبب نفسه نُسيت بسرعة، أمّا معجزة الآيات فيمكن أن تُسمّى «المعجزة الدائمة». وكان أثرها لا ينقطع؛ ففي كل مكان وفي كل ساعة، كان كل مؤمن، بتلاوته الآيات، يُسهم في تحقيق المعجزة، وفي ذلك يكمن تفسير كثير من حالات الاهتداء المفاجئ، التي يعجز عن فهمها الأوروبي الذي لا يعرف شيئاً عن القرآن، أو الذي يحكم عليه من خلال ترجمات باردة وغير دقيقة.454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

لا يزال بإمكان الحقيقة في كلمات دينيه أن تتجلّى اليوم، إذ إن كثيرًا من العالم الغربي يجهل القرآن وسحره الآسر. وتُظهر نتائج محركات البحث باللغة الإنجليزية عادةً أن الكتاب المقدس هو أكثر الكتب قراءةً على مر الزمان، إذ بيعت منه نحو 4 مليارات نسخة خلال السنوات الخمسين الأخيرة. أما الكتاب الثاني (اقتباسات من ماو تسي تونغ) والثالث (سلسلة هاري بوتر) فلم يبلغ مجموع مبيعاتهما سوى 25% من مبيعات الكتاب المقدس [455]. وإذا كان هذا التفاوت بين الكتاب المقدس وغيره من الأعمال يبدو هائلًا، فإن أعداد المسلمين اليوم الذين لا يكتفون بشراء القرآن أو قراءته، بل يحفظونه كاملًا عن ظهر قلب، تفوقه بكثير. فهم لا يستحضرون كل آية من آياته البالغ عددها نحو 600 ...

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

ومنهم من يحفظه كاملاً، في ستمائة وأربع صفحات، وفي مائة وأربعة عشر سورة، وستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، حتى الحروف والحركات، وذلك بنطقه في صورته الأصلية العربية، مع مراعاة أحكام التجويد التي تضبط النطق القرآني، رغم أن العربية في الغالب ليست لغتهم الأم. قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾[القمر: 17]. وهناك كثيرون غيرهم يحرصون على كتمان حفظهم للقرآن، خشية أن يكون دافعهم إلى الإعلان عن هذا الإنجاز رياءً أو عجباً. وفيما يتعلق بهذا الجانب من إعجاز القرآن، وهو جاذبيته الآسرة، فهل يُقارن به أي كتاب آخر في تاريخ البشرية؟

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

يدعونا الباقلاني إلى التوقف والتأمل في القرآن بوصفه ظاهرةً تاريخيةً قائمةً بذاتها.٤٥٧ إننا جميعًا نشهد كيف أن كل مجتمع وكل حضارة، حين يُعجب بفكرة جديدة أو فنٍّ أدبيٍّ جديد، يتشربه بطبيعة الحال، ويتنافس فيه، ثم يبني عليه، أو يتخلّى عنه حين يصير مألوفًا مبتذلًا. أما مع القرآن فلم يحدث شيء من هذا؛ إذ لم يُفضِ إلى نشأة جنسٍ أدبيٍّ إبداعيٍّ جديد، ولا إلى فنّ جديد في الكلام المنظوم أو المنثور. والقرآن، على خلاف أيّ كتاب آخر، يبدو وكأنه قد جمّد في الزمن حماسة ظهوره، وأبقى على افتتان مُعجبيه به أبدًا.

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

ولا يتجاوزونه أبدًا، بل يُشبعون بتلاوته وحفظه وتدبّره طوال حياتهم. ومحاولةً لتفسير هذه الظاهرة يقول ابن تيمية: «مَن استمع بعناية إلى كلام الله وكلام رسوله بعقله، وتدبّره بقلبه، وصل من خلالهما إلى معانٍ محددة، وحلاوةٍ، وهدايةٍ، ودواءٍ للقلوب، وبركاتٍ، وفوائدَ لن يجدها في أيّ كلامٍ آخر، سواء كان شعرًا أو نثرًا».458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

ذكر الدكتور محمد دراز (ت 1958م) تفسيرًا مشابهًا لانتشار القرآن الواسع وإعجازه الذي لا يُحاكى، وذلك في كتابه المشهور «النبأ العظيم». وقد ذهب في هذا الكتاب إلى أن من أسرار قوة القرآن تأثيره أنه يجمع على وجه الكمال بين الحجج المقنعة والقوى المؤثرة في الوجدان. ويرى دراز أن كتابات البشر لا تبلغ هذا التوازن الكامل بين العقلانية والعاطفة. فالخطابات الفنية للعلماء والفلاسفة تخلو عادةً من العاطفة، أما الشعراء والكتّاب فسرعان ما ينحرفون عن الواقع إلى الخيال، ويضطرون إلى ليّ الحقائق ليفلتوا من «الحقيقة الباردة» التي تعمل ضد غايتهم. أما القرآن فيجمع بين الحق والجمال على نحوٍ لا يقدر عليه إلا الله سبحانه.

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

يَخاطب بلاغتُه العميقةُ العقلَ، وجمالُه يخاطب العواطف، ولا يُنقِص أحدُهما من الآخر. وكما يقول دَرّاز بديع العبارة: إننا جميعًا نسمع كلامًا هو بوضوح ثمرةُ عقلٍ نقديٍّ بارع، وكلامًا آخر هو بوضوح ثمرةُ إنسانٍ بلغ الذروةَ في الذكاء العاطفي، أما أن تنبُتَ الثمرتان من الغصن ذاته فذلك أمرٌ عجيب حقًّا.

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

فقط ربّ العالمين يستطيع أن يقدّم مثل هذا الإكسير القوي، كما يقول: «الصافي والمُسْتَلَذُّ لشاربيه»، وفقط هو يستطيع أن يمنح البشرية «قولاً فصلاً» في دقّته، ومع ذلك يبقى كلاماً «تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ».461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

البيهقيّ، في كتابه الشهير دلائل النبوّة، ينقل عن الحليميّ قوله: «مَن يعتمد على أمثال هذا (أنّ محمدًا سرق من غلمان ابن الحضرميّ) فسيقبل أيّ شيء ليتّهمه». ثم يبرّر ذلك بأنّ هذا الاتهام لا يغفل فحسب عن لغة القرآن التي لا تُحاكى، بل يعجز أيضًا عن تفسير السرّ الكامن وراء قوّته وأثره. تأمّل آلاف المجلّدات في العلوم العقلية والتشريعات والأخلاق التي استُنبطت من هذا القرآن الموجز أو أُلهم بها منه، فلم يُحدِث كتابٌ واحد، سواء أكان من صنع البشر أم من وحي الله، في الناس والمجتمعات ازدهارًا شاملًا كهذا. لقد بعث القرآنُ الحياةَ في العالم على المستويات الروحية والأخلاقية والاجتماعية والحضارية، وأنار دروبه قرونًا، ولا يزال يفعل ذلك حتى اليوم. وكما قال الله عزّ وجلّ في شأن القرآن: ﴿وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا﴾.

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

وَمَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَن نَّشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا ۚ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ ﴿٥٢﴾ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ﴿٥٣﴾463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463