بعد إصلاح علاقة الناس بخالقهم، كان إصلاح علاقاتهم فيما بينهم هو الخطوة الطبيعية التالية. ولم يكن إنجاز النبي الخاتم ﷺ مقتصرًا على الدعوة إلى الفضائل كالرحمة والتعاطف والتواضع في تعاملات الناس فيما بينهم، بل تضمّن أيضًا إقامة نظام عملي يضمن أن تتحول هذه المفاهيم المجردة إلى واقع ملموس. فقد خالط ﷺ جميع الناس على اختلاف أحوالهم، وأزال من نفوسهم أحكام التعصب والتحيز. وقد قال ﷺ في خطبة الوداع المشهورة: «أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد».

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

لَا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلَا لِأَعْجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلَا لِأَبْيَضَ عَلَى أَسْوَدَ، وَلَا لِأَسْوَدَ عَلَى أَبْيَضَ، إِلَّا بِالتَّقْوَى. أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

اقرّ الإسلام الأخوّة الإنسانية العامة، وهي أخوّة تعترف بكرامة كل إنسان، وتوجب إنهاء كل صور التعصب القائم على العرق أو اللون أو الطبقة. وفضلاً عن ذلك، فقد قامت الأخوّة العالمية التي أرساها الإسلام على التعاون بين الناس من أجل صلاح المجتمع بأسره. وقد عانت البشرية من مظالم لا تُحصى بسبب التمييز القائم على النسب (العصبية القومية)، أو على المكانة المالية (النخبوية الاجتماعية)، أو على لون البشرة (التفوق العنصري). وقد أفضت هذه التفرقات تاريخياً إلى ما هو أكثر من جدالات مريرة، إذ أدّت إلى كراهية لا تنتهي، وصراعات، وأجيال من المذابح. جاء الإسلام إلى قوم غارقين في القبلية الإقطاعية والتعصب، فحوّلهم في غضون عقدين من الزمان إلى نموذج للوئام الاجتماعي، تحرّر فيه الناس من قيود التمييز، وصارت "الفضيلة" معيارها التقوى وحدها، وهي أمر لا يحكم فيه إلا الله، وتتنافس فيه الناس جميعاً. يقول أرنولد توينبي (ت 1975م)، أستاذ التاريخ الدولي بجامعة لندن، في كتابه "الحضارة على المحك": "إن زوال الوعي العنصري بين المسلمين يُعدّ من أبرز الإنجازات الأخلاقية للإسلام، وإن العالم المعاصر في أمسّ الحاجة، كما هو معلوم، إلى نشر هذه الفضيلة الإسلامية."146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان أعظم إبداعاً من مجرد القضاء على التعصب والعنصرية؛ فقد تجاوز ذلك إلى التأكيد على أن التنوع العرقي واللغوي ينبغي أن يُقدَّر ويُحتضَن.

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ﴾.147 وقد أدرك ذلك المرحوم مالك شباز، المعروف بمالكوم إكس، في رسالته الشهيرة «رسالة من مكة» عام 1964، إذ كتب: «على أمريكا أن تفهم الإسلام، لأنه الدين الوحيد الذي يمحو من مجتمعه مشكلة العرق». وخلال أسفاري في العالم الإسلامي، التقيت بأشخاص كانوا سيُعدّون في أمريكا من البيض، وتحدثت معهم بل وأكلت معهم، لكن الروح البيضاء قد نُزعت من عقولهم بدين الإسلام. لم أرَ من قبل أخوّة صادقة وحقيقية يمارسها أصحاب جميع الألوان معاً، بغضّ النظر عن ألوانهم.148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

لم يكن النبي ﷺ يقتلع العنصرية وحدها، بل قضى على الطبقية أيضًا. وفي عصر تُطبَّق فيه معايير حقوق الإنسان العالمية غالبًا بمكيالين، وتُسخَّر لتحقيق مكاسب سياسية واقتصادية، ليس ثمة وقت أفضل من الآن لتقدير الإنجازات الأخلاقية الحقيقية لمحمد ﷺ.

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

على خلاف النخب السياسية في عصرنا التي كثيرًا ما تكتفي بترديد عبارات حقوق الإنسان، نجد النبي محمدًا صلى الله عليه وسلم ﷺ يعمل في ذروة قوته وفي ذهنه الكرامة الإنسانية الشاملة لكل إنسان. كان في دعوته عدلٌ نقيٌّ خالص، بل كان يُقِرّ ثروة الأغنياء وسلطة الأقوياء ما دامت هذه الثروة ليست ثمرة استغلال أو احتكار، وما دامت هذه السلطة لا تتحول إلى هيمنة أو استبداد. كان يرفع من شأن المستضعفين ويضع المترفين في موضعهم، ويجمعهم جميعًا في وسطٍ جميل يُسمّى الأخوّة. وبعد أن رجع خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم ﷺ إلى ربه، ظلّت لأجيال حضارةٌ تفيض عدلًا وأمنًا للغني والفقير، والمسلم وغير المسلم على السواء، فكانت مثالًا حيًّا لما يتطلع إليه كثير من دعاة حقوق الإنسان اليوم. وبأوامر مثل: «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفّ عرقه»، ﷺ أزال النبي صلى الله عليه وسلم ﷺ كثيرًا من الجور المالي الذي كان مألوفًا ومقبولًا في زمانه. وكان للعدل الاقتصادي النبوي دورٌ مهم في تحسين مستوى المعيشة العام في القرون الأولى للإسلام، إذ لا تنعكس الثروة على عموم الناس حين يستشري الفساد المالي. وقد جاء في مجلة «التاريخ الاقتصادي» (Journal of Economic History): «في أعقاب طاعون جستنيان، وفي القرون الأولى للإسلام، ارتفعت الأجور الحقيقية ودخل الفرد في العراق ومصر ارتفاعًا كبيرًا فوق مستوى الكفاف، وفوق ما كان عليه الحال في مصر الرومانية والبيزنطية في القرون السابقة للطاعون. وقد ساهمت هذه البيئة من الأجور والدخول المرتفعة في ازدهار العصر الذهبي للإسلام، وكانت بدورها مدعومة بالزيادات في الإنتاجية المرتبطة به. ولما بدأت أعداد السكان تتعافى أولًا في العراق ثم في مصر، بدأت الأجور الحقيقية ودخل الفرد في الانخفاض».

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

ومع ذلك، فبسبب فترة النمو المكثف من القرن الثامن حتى القرن العاشر، ظلت الإنتاجية والدخول ومستويات المعيشة أعلى بكثير من مستوى الكفاف لفترات طويلة من الزمن.150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

أبو ذر، أحد كبار الصحابة، لم يكن يُميَّز عن عمّاله لأنهم كانوا يلبسون لباسًا واحدًا. ولما سُئل عن ذلك، بيّن أن النبي ﷺ قال: «إخوانكم خَوَلُكم، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليُطعمه مما يأكل، وليُلبسه مما يلبس، ولا يُكلِّفه ما يغلبه، فإن كلّفتموهم فأعينوهم». وذكر المؤرخون أن صحابيًا جليلًا آخر، هو أبو الدرداء، كان إذا سقطت دابته التي يركبها قال لها: «يا بعير، لا تشكُني إلى ربك، فإني ما حمّلتك فوق طاقتك!» وقال عروة بن محمد، حفيد صحابي كبير آخر، عند توليه إمارة اليمن: «يا أهل اليمن، هذا بعيري، فإن خرجت من أرضكم بأكثر منه فأنا سارق».152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

لا يتسع المقام في هذا الفصل لذكر مختلف الحقوق الإنسانية التي أرسى النبي محمد ﷺ دعائمها، ولا لبيان الأوضاع المزرية التي اقتلعها في حياته. فإن تأمين الكرامة والاحترام للمرأة، والعدل لغير المسلمين، فضلاً عن الحقوق حتى للحيوانات والبيئة، يشكّل كلٌّ منها بابًا مستقلاً من الإنجازات الفريدة، وكثيرًا ما تبدو هذه الإنجازات عظيمة حين تُقارن حتى بمعايير عصرنا الحاضر.

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.