Las secciones del Corán fueron reveladas de manera continua al Profeta Muhammad ﷺ desde el inicio de su profecía, en el año 609 d. C., hasta poco antes de su muerte (623 d. C.), un período de aproximadamente veintitrés años. Las distintas secciones del Corán fueron reveladas, en general, para resolver los problemas que enfrentaban el Profeta ﷺ y sus seguidores tanto en La Meca como en Medina. Varios versículos coránicos son respuestas directas a preguntas planteadas tanto por musulmanes como por no musulmanes durante la era de la profecía. Muchos de estos versículos comienzan, de hecho, con la frase “Te preguntan acerca de”. Por ejemplo,

Sections of the Qur’aan were continuously revealed to the Prophet Muhammad (s.w.) from the beginning of his prohethood in the year 609 CE until shortly before his death (623 CE), a period of approximately twenty-three years. The various sections of the Qur’aan were generally revealed to solve the problems which confronted the Prophet (SW.) and his followers in both Makkah and Madeenah. A number of Qur’anic verses are direct answers to questions raised by Muslims as well as non-Muslims during the era of prophet hood. Many of these verses actually begin with the phrase “They ask you about.” For example,

Varios otros versículos fueron revelados debido a incidentes particulares que tuvieron lugar durante la época del Profeta ﷺ.

A number of other verses were revealed due to particular incidents, which took place during the era of the Prophet (s.w.).

Un ejemplo se encuentra en el caso de Hilaal ibn Umayyah, quien acudió ante el Profeta ﷺ y acusó a su esposa de adulterio con otro de los compañeros del Profeta ﷺ. El Profeta ﷺ le dijo: "O presentas cuatro testigos, o recibirás el castigo fijo (de ochenta azotes) en la espalda." Hilaal dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Si alguno de nosotros viera a un hombre sobre su esposa, ¿iría a buscar testigos?" Sin embargo, el Profeta ﷺ repitió su exigencia de pruebas. Entonces el ángel Gabriel vino y reveló al Profeta ﷺ el versículo:16

An example can be found in the case of Hilaal ibn Umayyah who came before the Prophet (s.w.) and accused his wife of adultery with another of the Prophet’s companions. The Prophet (s.w.) said, “Either you will receive the fixed punishment (of eighty lashes) on your back.” Hilaal said, “Oh Messenger of Allaah! If any of us saw a man on top of his wife, would he go looking for witnesses?” However, the Prophet (s.w.) repeated his demand for proof. Then angel Gabriel came and revealed to the Prophet (s.w.) the verse:16

Lo mismo ocurrió con la legislación islámica contenida en la Sunnah, gran parte de la cual fue el resultado de respuestas a preguntas o de pronunciamientos hechos en el momento en que sucedían los hechos. Por ejemplo, en una ocasión, uno de los compañeros del Profeta ﷺ le preguntó: "¡Oh Mensajero de Allah! Navegamos por los mares y, si hacemos el Wudu (abluciones) con nuestra agua dulce, nos quedaremos sin agua para beber. ¿Podemos hacer el Wudu con agua de mar?". Él respondió: "Su agua es pura y sus animales muertos (los del mar) son Halal (lícitos para comer)".18 La razón de este método de legislación era lograr una gradualidad en la promulgación de las leyes, ya que este enfoque era más fácilmente aceptado por los árabes, que estaban acostumbrados a una libertad total. También les facilitaba aprender y comprender las leyes, puesto que las razones y el contexto de la legislación les serían conocidos. Este método de legislación gradual no se limitó a las leyes en su conjunto, sino que también se aplicó durante la promulgación de varias leyes individuales. La legislación de la Salah (oraciones formales) es un buen ejemplo de gradualidad en la promulgación de leyes individuales. En el primer periodo de La Meca, la Salah se realizaba inicialmente dos veces al día, una por la mañana y otra por la noche.19 Poco antes de la emigración a Medina, se prescribió a los creyentes la Salah cinco veces al día. Sin embargo, la Salah en ese momento consistía solo en dos unidades por oración, con la excepción de la oración del Maghrib (puesta del sol), que tenía tres unidades. Después de que los primeros musulmanes se habituaron a la oración regular, el número de unidades se aumentó a cuatro para los residentes, excepto en la oración del Fayr (amanecer) y en la del Maghrib.20

The same was the case of Islamic legislation found in the Sunnah, much of which was either the result of answers to questions, or were pronouncements made at the time that incidents took place. For example, on one occasion, one of the Prophet’s companions asked him, “Oh Messenger of Allaah! We sail the seas and if we make Wudoo (ablutions) with our fresh water we will go thirsty. Can we make Wudoo with sea water?” He replied, “Its water is pure and its dead (sea creatures) are Halaal (permissible to eat).”18 The reason for this method of legislation was to achieve gradation in the enactment of laws, as this approach was more easily acceptable by Arabs who were used to complete freedom. It also made it easier for them to learn and understand the laws since the reasons and context of the legislation would b e known to them. This method of gradual legislation was not limited to the laws as a whole, but it also took place during the enactment of a number of individual laws. The legislation of Salaah (formal prayers) is a good example of gradation in the enactment of individual laws. In the early Makkah period, Salaah was initially twice per day, once in the morning and once at night.19 Shortly before the migration to Madeenah, five times daily Salaah was enjoined on the believers. However, Salaah at that time consisted of only two units per prayers, with the exception of Maghrib (sunset) prayers, which were three units. After the early Muslims had become accustomed to regular prayer, the number of units were increased to four for residents, except for Fajr (early morning) prayer and that of Maghrib.20