El madhhab Shafi'í - La evolución del fiqh | Quran Course

El madhhab Shafi'í - La evolución del fiqh | Quran Course

El Imam ash-Shaafi'ee combinó la jurisprudencia del Hiyaaz (la escuela de Maalik) con la de Iraq (la escuela hanafí), y creó una nueva escuela de pensamiento (madh-hab), que dictó a sus alumnos en forma de un libro llamado al-Hujjah (La Prueba). Este dictado tuvo lugar en Iraq en el año 810 d. C., y varios de sus alumnos memorizaron su libro y lo transmitieron a otros. Este libro y este periodo de su erudición suelen denominarse al-Madh-hab al-Qadeem (la antigua escuela de pensamiento), para diferenciarlo del segundo periodo de su erudición, que tuvo lugar después de llegar a Egipto. En Egipto absorbió la jurisprudencia del Imam al-Layth ibn Sa'd y dictó al-Madh-hab al-Jadeed (la nueva escuela de pensamiento) a sus alumnos en forma de otro libro, al que llamó al-Umm (La Esencia). Debido a su exposición a un conjunto de hadices y razonamientos jurídicos completamente nuevos, en al-Madh-hab al-Jadeed revocó muchas de las posturas jurídicas que había sostenido mientras estuvo en Iraq. El Imam ash-Shaafi'ee tiene el honor de ser el primer imam en sistematizar los principios fundamentales de la jurisprudencia, que registró en su libro llamado ar-Risaalah.

Imaam ash-Shaafi’ee combined the Fiqh of Hijaaz (Maalikee thought) with that of Iraq, (Hanafee thought) and created a new Madh-hab which he dictated to his students in the form of a book called al-Hujjah (The Evidence). This dictation took place in Iraq in the year 810 CE and a number of his students memorised his book and narrated it to others. This book and period of his scholarship are usually referred to as al-Madh-hab al-Qadeem (the old school of thought) to differentiate it from the second period to his scholarship which occurred after he reached Egypt. In Egypt he absorbed the Fiqh of Imaam al-Layth ibn Sa’d and dictated al-Madh-hab alJadeed (the new school of thought) to his students in the form of another book which he named al-Umm (he Essence). Because of his exposure to a completely new set of Hadeeths and legal reasoning, in al-Madh-hab al-Jadeed, he reversed many of the legal positions which he had held while in Iraq. Imaam ash-Shafi’ee holds the distinction of being the first Imaam to systematize the fundamental principles of Fiqh which he recorded in his book called ar-Risaalah.

Tanto el principio de Istihsaan utilizado por Abu Haneefah como el de Istislaah utilizado por Maalik fueron rechazados por ash-Shaafi'ee y considerados una forma de Bid'ah (innovación), ya que, en su opinión, se basaban principalmente en el razonamiento humano en áreas donde ya existían leyes reveladas. Sin embargo, al tratar cuestiones similares, ash-Shaafi'ee se vio obligado a utilizar un principio semejante a Istihsaan e Istislaah, al que llamó istis-haab.144 Istis-haab significa literalmente buscar un vínculo, pero jurídicamente se refiere al proceso de deducir las leyes del Fiqh vinculando un conjunto posterior de circunstancias con un conjunto anterior. Se basa en la suposición de que las leyes del Fiqh aplicables a determinadas condiciones siguen vigentes mientras no haya certeza de que dichas condiciones hayan cambiado. Si, por ejemplo, debido a la larga ausencia de una persona, existe duda sobre si está viva o muerta, entonces, por istis-haab, deben seguir en vigor todas las normas que regirían si se supiera con certeza que todavía está viva.

Both the principle Istihsaan used by Abu Haneefah and Istislaah used by Maalik were rejected by ash-Shaafi’ee and considered a form of Bid’ah (innovation), since, in his opinion, they were based nostly on human reasoning in areas where revealed laws already existed. However, in dealing with similar issues ashShaafi’ee was obliged to use a principle similar to Istihsaan and Istislaah which he called istis-haab.144 Istis-haab literally means seeking a link, but legally it refers to the process of deducing Fiqh laws by linking a later set of circumstances with an earlier set. It is based on the assumption that the Fiqh laws applicable to certain conditions remain valid so long as it is not certain that these conditions have altered. If, for example, on account of the long absence of someone, it is doubtful whether he is alive or dead, then by Istis-haab all rules must remain in force that would hold if one knew for certain that he was still alive.