El Imam Maalik nunca dudó en cambiar sus dictámenes, aun si ya los había expresado en público, cuando le llegaba una prueba en contra procedente de una fuente fiable. Uno de sus principales alumnos, Ibn Wahb, confirmó esta actitud del Imam diciendo: «Una vez oí que alguien le preguntaba a Maalik sobre el lavado entre los dedos de los pies durante el Wudoo, a lo que él respondió: «La gente no tiene que hacerlo». Esperé hasta que la mayoría de las personas abandonaron el círculo de estudio e le informé que existe un Hadiz al respecto. Me preguntó cuál era, así que le dije: que al-Layth ibn Sa'd, Ibn Luhay'ah y 'Amr ibn al-Haarith relataron todos de al-Mustawrid ibn Shidaad al-Qurashee que vio al Mensajero de Allah ﷺ frotar entre sus dedos de los pies con su dedo meñique». Maalik dijo: «Ciertamente, ese es un buen Hadiz que nunca había oído antes». Más tarde, cuando oí que la gente le preguntaba a Maalik sobre el lavado entre los dedos de los pies, solía insistir en que debía lavarse».203 Esta narración es una prueba clara de que el Madhhab de Maalik, al igual que el de Abu Haneefah, era el del Hadiz auténtico, aunque no tengamos una declaración específica suya en ese sentido, como sí ocurre en el caso de Abu Haneefah.

Imaam Maalik never hesitated to change his rulings, even if he had already uttered them in public, if proof to the contrary came to him from a reliable source. One of his main students, Ibn Wahb confirmed this attitude of the Imaam saying, “I once heard some one ask Maalik about washing between the toes during Wudoo, to which he replied, People do not have to do it.’ I waited until most of the people left the study circle and informed him that there is a Hadeeth concerning it. He asked what it was, so I said, that al-Layth ibn Sa’d, Ibn Luhay’ah and “Amr ibn Al-Haarith all related from al-Mustawrid Ibn Shidaad al-Qurashee that he saw Allaah’s Messenger (s.w.) rub between his toes with his little finger, Maalik said, ‘Surely that is a good Hadeeth which I have never heard before.’ Later when I heard people ask Maalik about washing between the toes, the toes, he used to insist that it must be washed.”203 This narration is clear proof that Maalik’s Madh-hab, like Abu Haneefah’s was that of the sound Hadeeth, even though we do not have a specific statement by him to that effect, as in the case of Abu Haneefah.

Maalik también enfatizó el hecho de que estaba sujeto al error y que solo debían utilizarse aquellas de sus sentencias que no entraran en conflicto con el Corán y el Hadiz. Ibn ʿAbd al-Barr relató que Maalik dijo en una ocasión: «Verdaderamente, yo solo soy un hombre; me equivoco y a veces acierto. Examinad a fondo mis opiniones, y tomad lo que concuerde con el Libro y la Sunnah, y rechazad lo que las contradiga».204 Esta declaración prueba claramente que este gran sabio daba preferencia al Corán y al Hadiz por encima de todo lo demás, y que nunca pretendió que sus opiniones fueran seguidas de forma rígida. De hecho, cuando el califa abasí Abu Ja'far al-Mansur (reinado 759-755 d. C.) y Harún ar-Rashid (reinado 786-809

Maalik also emphasized the fact that he was subject to error and that the only rulings of his which should be used were those which did not come in conflict with the Qur’aan and Hadeeth. Ibn ‘Abdul-Barr reported that Maalik once said, “Verily I am only a man, I err and am at times correct; so thoroughly investigate my opinions, them take whatever agrees with the Book and the Sunnah, and reject whatever contradicts them.”204 This statement clearly proves that the Qur’aan and the Hadeeth were given preference over all else by this great scholar who never intended that his opinions be rigidly followed. In fact, when the ‘Abbaasid Caliph Abu Ja’far alMansoor (reign 759-755 CE) and Haroon ar-Rasheed (reign 786-809

CE) solicitó a Mālik que permitiera que su colección de hadices, llamada al-Muwaṭṭa’, se convirtiera en la autoridad oficial del Estado en materia de Sunnah. Él se negó en ambas ocasiones, señalando que los Sahaabah se habían dispersado por la tierra y habían dejado tras de sí muchos hadices que no se encontraban en su colección. Así, Mālik rechazó la oportunidad de que su madh-hab fuera adoptado como el madh-hab oficial del Estado islámico y, al hacerlo, dio un ejemplo que otros bien habrían hecho en seguir.

CE) requested that Maalik allow them to make this collection of Hadeeths, called al-Muwatta’, the official authority in the state on the Sunnah, he refused on both occasions, pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the land and had left behind many Hadeeths not found in his collection. Thus, Maalik turned down the opportunity to have his Madh-hab made the official Madhhab of the Islamic state and in so doing, he set an example that others might have been wise to follow.