A pesar del declive general descrito anteriormente, a lo largo de este período existieron de vez en cuando algunos eruditos sobresalientes que se opusieron al taqlid y se atrevieron a alzar la bandera del ijtihad. Llamaron a un retorno a las raíces de la religión, a las fuentes verdaderas de la ley islámica y a la confianza en estos fundamentos por encima de cualquier otra cosa.

In spite of the general decay described above, there existed from time to time throughout this period a few outstanding scholars who opposed Taqleed and dared to raise the banner of Ijtihaad. They called for a return to the roots of the religion, to the true sources of Islamic law and to reliance on these foundations above all else.

Algunos de estos reformadores y sus aportaciones se describen a continuación.

Some of these reformers and their contributions are described hereafter.

Ahmad ibn Taymeeyah (1263-1328 EC) no fue el más destacado entre los reformadores de este período. Debido a su desafío al statu quo, muchos de sus contemporáneos lo declararon apóstata, y las autoridades lo encarcelaron en repetidas ocasiones. Sin embargo, Ibn Taymeeyah fue uno de los más grandes eruditos de su época. Inicialmente, había estudiado Fiqh según el madhhab hanbalí, pero no se limitó a él. Estudió en profundidad las fuentes del derecho islámico y dominó todas las ciencias islámicas que se conocían en aquel tiempo.

Ahmad ibn Taymeeyah (1263-1328 CE) was not foremost among the reformers of this period. Because of his challenge of the status quo, many of his contemporaries declared him an apostate and had the authorities jail him repeatedly. Ibn Taymeeyah was, however, one of the greatest scholars of his time. Initially, he had studied Fiqh according to the Hambalee Madh-hab, but did not restrict himself to it. He studied the sources of Islamic law in depth and mastered all the Islamic sciences which were known at that time.

Además, examinó los escritos de diversas sectas que se habían separado del islam, estudió los libros religiosos de los cristianos, los judíos y sus diversas sectas, y escribió extensas críticas sobre todos ellos. Ibn Taymiyyah también participó en la yihad contra los mongoles, que habían ocupado las provincias orientales y septentrionales del antiguo Estado abasí y se encontraban en ese momento...

Furthermore, he examined the writings of various sects which had broken off from islaam, studied the religious books of the Christians, the Jews and their various sects and wrote extensive critiques on all of them. Ibn Taymeeyah also took part in the Jihaad against the Mongols who had occupied the eastern and northern provinces of the former ‘Abbaasid state and were at that were among the greatest Islamic scholars of their time and carried on to the next generation the banner of Ijtihaad and a return to the pure sources of Islaam which he had raised. Among them was Ibn Qayyim, a great scholar in the fields of Fiqh and Hadeeth criticism and Ibn Katheer, a master in Tafseer, History and Hadeeth.

Muḥammad ibn ‘Alī ash-Shawkānī (1757-1835 d. C.)

Muhammad ibn ‘Alee ash-Shawkaanee (1757-1835 CE)

nació cerca de la ciudad de Shawkaan, en Yemen, y también fue uno de los reformadores de este período. Ash-Shawkaanee estudió fiqh según el madhhab zaydí192 y llegó a ser uno de sus eruditos más destacados.

born near the town of Shawkaan in Yemen, was also among the reformers to this Period. Ash-Shawkaanee studied Fiqh according to the Zaydee Madh-hab192 and became one of its outstanding scholars.

Luego se dedicó a un estudio profundo de los ḥadīths de su época. En este punto se liberó del madhhab y comenzó a practicar el ijtihād independiente. Escribió varias obras de fiqh y de sus fundamentos, en las que los temas estudiados desde los puntos de vista de todos los madhhabs se concluían con soluciones basadas únicamente en las pruebas más precisas y en los argumentos más convincentes. El Imām ash-Shawkānī sostuvo que el taqlīd era ḥarām y escribió varios libros sobre el tema, por ejemplo, Al-Qawl al-Mufīd fī Ḥukm at-Taqlīd. En consecuencia, también fue atacado por la mayoría de los eruditos de su tiempo.193

He then went into an in-depth study of the Hadeeth of his time. At this point he freed him self of the Madh-hab and began making independent Ijtihaad. He wrote a number of works in Fiqh and its fundamentals in which issues studied from the points of view of all the Madh-habs were concluded with solutions based solely on the most accurate proofs and the most convincing arguments. Imaam ash-Shawkaanee took the position that Taqleed was Haraam and wrote a number of books on the topic, for example, Al-Qawl alMufeed fee Hukm at-Taqleed. Consequently, he also came under attack from most of the scholars of his time.193

Otro reformador destacado fue el gran erudito Ahmad ibn ‘Abdur-Raheem, conocido como Shah Walee Allaah Dihlawee (1703-1762 d. C.). Nació en el subcontinente indio, donde el taqlid era, quizás, más generalizado. Tras dominar las diversas ciencias islámicas, abogó por la reapertura de la puerta del ijtihad y por la reunificación de las escuelas de fiqh. En sus esfuerzos por reexaminar los principios islámicos y averiguar en qué autoridad se basaban las escuelas jurídicas para sus regulaciones, Shah Walee Allaah revitalizó el estudio del Hadiz. Aunque no llegó al extremo de rechazar las escuelas de fiqh existentes, sostuvo, no obstante, que cada persona era libre de elegir una decisión concreta distinta de la adoptada por la escuela a la que él mismo pertenecía, si estaba convencida de que el caso estaba mejor respaldado por el Hadiz.194

Another noteworthy reformer was the great schoar Ahmad ibn ‘Abdur-Raheem better known as Shah Walee Allaah Dihlawee (1703-1762 CE). He was born in the Indian sub-continent where Taqleed was, perhaps, most rampant. After he had mastered the various Islamic sciences, he called for the re-opening of the door of Ijtihaad and the re-unification of the schools of Fiqh. In this efforts to re-examine Islamic principles and to find out on what authority the legal schools based their regulations, Shah Walee Allaah rejuvenated the study of Hadeeth. Although he did not go so far as to reject the existing Fiqh schools, nevertheless he tought that everyone was free to choose a particular decision different from that taken by the school to which he belonged himself, if he was convinced that the case was better confirmed by Hadeeth.194

Sin embargo, el estado general de degeneración y estancamiento ha continuado hasta hoy, a pesar de los esfuerzos de pensadores modernos como Jamaal ad-Deen al-Afghaanee (1839-1897 d.C.), quien recorrió todo el mundo musulmán llamando a la reforma. Jamaal ad-Deen viajó a la India, La Meca y Constantinopla, y finalmente se estableció en Egipto. Llamó al pensamiento político, religioso y científico libre, y denunció el taqlid y la corrupción del Estado. Jamaal ad-Deen expuso estas ideas en la Universidad de Jamaal ad-Deen. Sus ideas fueron consideradas extremistas. Por ejemplo, elevó la mente humana y sus deducciones lógicas a un nivel igual al de la Revelación Divina. Sus intenciones también se pusieron en duda debido a su participación en el movimiento masónico, que en aquella época estaba estableciendo nuevas ramas en Oriente Medio.195

However the over all state of degeneration and stagnation has continued until today, despite the efforts of modern thinkers like Jamaal ad-Deen al-Afghaanee (1839-1897 CE) who traveled throughout the Muslim world calling for reform. Jamaal ad-Deen traveled to India, Makkah, and Constantinople, settling finally in Egypt. He called for free political, religious and scientific thought and denounced Taqleed and state corruption. Jamaal ad-Deen thought these ideas at the University of Jamaal ad-Deen’s ideas were extremist. For example, he elevated the human mind and its logical deductions to a level equal to that of Divine Revelation. His intentions also became suspect due to his involvement with the Masonic movement which was at that time establishing new branches in the Middle-East.195

Muhammad ‘Abduh (1849-1905 CE) fue uno de los discípulos más famosos de Afgani. Bajo la influencia de Afgani e Ibn Muhammad ‘Abduh, el taqlid y sus partidarios fueron atacados sistemáticamente. Sin embargo, debido a la inclinación de Muhammad ‘Abduh hacia un modernismo extremo, terminó desviándose en algunas de sus interpretaciones y dictámenes legales. Por ejemplo, en su Tafsir del Corán sostuvo que los milagros de los profetas no eran realizados directamente por Dios a través de las fuerzas de la naturaleza. Para él, las bandadas de pájaros que arrojaron piedrecitas de arcilla sobre el ejército de Abraha y su elefante durante su ataque a la Ka‘bah eran simplemente microbios transportados por el aire que propagaban enfermedades entre ellos. Asimismo, emitió una fatwa que permitía a los musulmanes participar en transacciones comerciales que implicaban interés. Basó este dictamen en el principio de fiqh según el cual la necesidad extrema hace lícito lo prohibido. El error de su dictamen radicaba en que el fiqh define específicamente la necesidad extrema como aquella que concierne a asuntos de vida o muerte o a la pérdida de un miembro del cuerpo, y esto no era en absoluto el caso de las transacciones comerciales. Muhammad Rashid Ridá (m. 1935), el principal discípulo de Muhammad ‘Abduh, continuó el ataque de su maestro contra el taqlid, pero rechazó la mayoría de los excesos de su maestro. Sin embargo, otros discípulos de Muhammad ‘Abduh se convirtieron en el núcleo del movimiento modernista extremo y se desviaron en muchos aspectos aún más que su maestro. Por ejemplo, su discípulo Qasim Amín (m. 1908) fue el primero en lanzar un ataque vehemente contra la poligamia, la sencillez del divorcio islámico y el uso del velo.

Muhammad ‘Abduh (1849-1905 CE) was among Afghaanee’s most famous students. Under the influence of Afghaanee and Ibn Muhammad ‘Abduh, and Taqleed and its supporters were systematically attacked. But, due to Muhammad ‘Abduh’s leaning toward extreme modernism, he eventually deviated in some of his interpretations and legal rulings. For example, in his Tafseer of the Qur’aan he Prophets of directly performed by God through the forces of nature. To him the flocks of birds which dropped clay pebbles on the army of Abrahah and his elephant during their attack on the Ka’bah were simply airborne microbes which spread disease among them. Likewise, he made a Fatwaa allowing Muslims to be involved in business transactions involving interest. He based this ruling on the Fiqh principle that dire necessity makes the forbidden allowable. The fallacy of his ruling lay in the fact that Fiqh specifically defines dire necessity as involving matters of life and death or loss of limb, and this was simply not the case where business transactions are concerned. Muhammad ‘Abduh’s main student, Muhammad Rashed Ridaa (d. 1935), carried on his mentor’s attack on Taqleed, but rejected most of his teacher’s excesses. However, other students of Muhammad ‘Abduh became the nucleus of the extreme modernist movement and deviated in many areas even more than their teacher. For example, his student Qaasim Ameen (died 1908) was the first to make a vehement attack on polygamy, the simplicity of Islamic divorce and the use of the veil.

Otros eruditos del siglo XX, como Hassan al-Bannaa (m. 1949), fundador del movimiento Ikhwaan Muslimoon, Sayyid Abul-A'laa Mawdudi (1903-1979), fundador del movimiento Jama'at Islami, y más recientemente el gran erudito del Hadeeth de nuestra era, Naasir ad-Deen al-Albaanee, tomaron la bandera del Renacimiento Islámico y llamaron a la unificación de los madhhabs.196 Sin embargo, hasta el día de hoy, la mayoría de los eruditos permanece firmemente vinculada al Islam sectario en la forma de uno de los cuatro madhhabs.

Other scholars of the twentieth century, such as Hassan alBannaa (d.1949), founder of the Ikhwaan Muslimoon movement Sayyid, Abul-A’laa Mawdudi (1903-1979), founder of the Jama’at Islami movement, and more recently the great Hadeeth scholar of our era, Naasir ad-Deen al-Albaanee have picked up the banner of Islamic Revival and have called for the unfication of the Madhhabs.196 But, to this day, the majority of scholars remain firmly bound to sectarian Islaam in the form of one of the four Madh-habs.

Al hacerlo, perpetúan sin saberlo la división dentro de las filas de la nación musulmana. Tampoco parece haber mucha esperanza de que este proceso llegue a su fin en un futuro cercano; pues, con muy pocas excepciones, las instituciones islámicas de enseñanza actuales en todo el mundo musulmán propagan activamente una visión sectaria del Islam.

In doing so, they unknowingly perpetuate division among the ranks of the Muslim nation. Nor does there appear to be much hope for an end to this process in the near future; for, with very few exceptions, present day Islamic institutions of learning throughout the Muslim world actively propagate a sectarian view of Islaam.

Es cierto que el estudio comparado del fiqh ocupa ahora un lugar destacado en los planes de estudio de estas instituciones, y que el estudio del hadiz se ha vuelto más popular de lo que era hace apenas un siglo.

It is true that comparative Fiqh is now being given a prominent place in the syllabuses of these institutions, and the study of Hadeeth has become more popular than it was only a century ago.

Pero la realidad es que estos dos temas, potencialmente dinámicos y regeneradores, han sido neutralizados por el sistema sectario de la educación islámica. Cada universidad se adhiere al madhhab oficial del país en el que se encuentra, y así todos los cursos básicos de fiqh del plan de estudios de derecho islámico (llamado Sharee'ah o Usool al-Deen) se imparten según el madhhab del Estado197. Esto se hace para satisfacer la necesidad del gobierno local de jueces que se ajusten al madhhab utilizado en el sistema de derecho civil del Estado. Por ejemplo, la Universidad de al-Azhar en Egipto, la institución más venerada del mundo musulmán, es la única en la que se enseñan todos los principales madhhabs. Sin embargo, los estudiantes que ingresan en la universidad deben indicar su madhhab y son colocados en la misma clase. Desde el inicio de sus estudios hasta su graduación, todos sus profesores serán de su propio madhhab. En consecuencia, las posiciones de los otros madhhabs se estudian meramente como curiosidades, y los grandes libros de Hadiz se leen más por la bendición que por la revelación de la verdad. Cuando en el curso de estos estudios se encuentra una opinión contraria, el profesor de la institución sectaria la examina superficialmente y la rechaza a la luz de los argumentos convincentes que desarrolla para apoyar la postura de su madhhab en particular. Así, aunque otras posturas puedan estar respaldadas por pruebas muy sólidas, el trato del profesor sectario les niega la consideración que merecen. De igual modo, si al leer los libros de Hadiz se encuentra un hadiz fuerte que parece contrario a la postura adoptada por el madhhab, el profesor o bien lo reinterpreta para apoyar su madhhab, o bien lo explica con habilidad. Y si ninguna de las dos cosas es posible, se citan una serie de hadices débiles en apoyo de la postura del madhhab sin mencionar en lo más mínimo que son débiles. De esta manera, parece que hay un mayor número de Hadices que respaldan la postura del madhhab, y los estudiantes se convencen de la corrección de su madhhab.

But, the reality is that these two potentially dynamic and regenerative subjects have been defused by the sectarian system of Islamic education. Each university adheres to the official Madh-hab of the country in which it is situated and thus all the core Fiqh courses of the Islamic law Syllabus (called Sharee’ah or Usool al-Deen) are taught according to the state Madh-hab197. This is done to fulfill the local government’s need for judges who conform to the Madh-hab used in the civil law system of the state. For example, the University of al-Azhar in Egypt, the most venerated institution in the Muslim world, is the only university in which all of the major Madh-habs are taught. However, students entering the university are required to indicate their Madh-hab are placed in the same class. From the beginning of their studies until they graduate, all of their professors will be from their own Madh-hab. Accordingly, the positions of the other Madh-habs are studied merely as oddities, and the great books of Hadeeth are read more for the blessing than for the revelation of truth. Whenever a conflicting opinion is encountered in the course of these studies, the teacher in the sectarian institution examines it superficially and rejects it in the light of the compelling arguments, which he develops to support the position of his particular Madhhab. Thus, although other positions may be supported by very strong proofs, the sectarian teacher’s treatment denies them the consideration they deserve. Similarly, if a strong Hadeeth which appears contrary to the position taken by the Madh-hab is met while reading the books of Hadeeth, the teacher either re-interprets it to support his Madh-hab or he deftly explains it away. And if neither of the two is possible, a series of weak Hadeeths are quoted in support of the Madh-hab’s position without the slightest mention that they are weak. In that way, it appears that there is a greater number of Hadeeths supporting the Madh-hab’s position, and the students are convinced of the correctness of their Madh-hab.

1. Se dejó de lado el ijtihad en todas sus formas, y se hizo obligatorio para todos los musulmanes el seguimiento ciego (taqlid) de una de las cuatro escuelas (madhhab).

1. Ijtihaad in all its forms was put aside, and the blind following (Taqleed) of one of the four Madh-habs was made compulsory on all Muslims.

2. Las cuatro madhhabs se volvieron totalmente incompatibles, y la Ummah musulmana quedó prácticamente dividida en cuatro sectas religiosas.

2. The four Madh-habs became totally incompatible and the Muslim Ummah was virtually split into four religeous sects.

3. La actividad académica se limitó a escribir comentarios sobre obras anteriores y a promover la postura del madhhab particular del autor, como ocurrió en el período de consolidación.

3. Scholarly activity was restricted to writing commentaries on previous works and promoting the position of the author’s particular Madh-hab as in the period of consolidation.

4. Hubo intentos loables de algunos reformadores por revivir la naturaleza original y dinámica del Fiqh, pero sus esfuerzos resultaron insuficientes para erradicar el fanatismo de las escuelas jurídicas (madhhab), el cual se había arraigado tan profundamente.

4. There were commendable attepts by certain reformers to revive the original and dynamic nature of Fiqh, but their efforts proved unequal to the task of eradicating Madh-hab fanaticism which had became so deeply ingrained.

5. Se hicieron intentos de codificar la ley islámica, pero los resultados estuvieron marcados por visiones sectarias y, con la llegada del colonialismo europeo, fueron reemplazados por códigos legales europeos.

5. Attempts at the codification of Islamic law were made, but the results suffered from sectarian views, and with the advent of European colonialism they were supplanted by European law codes.

6. En los últimos años se ha producido cierta disminución del fanatismo de las escuelas jurídicas (madhhab) como resultado de los movimientos reformistas y de la amplia enseñanza del fiqh comparado en las instituciones modernas de educación.

6. There has been some lessening of Madh-hab fanaticism in recent years as a result of the reformist movements and the wide-spread teaching of comparative Fiqh in modern institutions of learning.

7. El estado de estancamiento y decadencia del fiqh y la existencia del fanatismo sectario de los madhhabs se han prolongado hasta nuestros días.