Los mismos factores que llevaron al taqlid también hicieron que los eruditos limitaran su actividad creativa a la mera edición y revisión de obras anteriores. Los libros de fiqh de los eruditos antiguos fueron condensados, y se hicieron compendios de ellos. Estos compendios fueron posteriormente acortados para facilitar su memorización, y muchos de ellos llegaron a ponerse en verso. Este proceso de condensación continuó hasta que los resúmenes resultantes se volvieron auténticos acertijos para los estudiantes de la época. La generación siguiente de eruditos comenzó a escribir explicaciones de los resúmenes y de los poemas. Más tarde, los eruditos posteriores escribieron comentarios sobre esas explicaciones, y otros añadieron notas al pie de los comentarios.

The same factors which led to Taqleed also caused scholars to confine their creative activity to merely editing and revising previous works. The Fiqh books of earlier scholars were condensed and abridgements of them were made. These abridgements were later shortened in order to make them easy to memorize, and many of them were actually put to rhyme. This process of condensing continued until the summaries, which resulted, became virtual ridles to the students of the day. The following generation of scholars began to write explanations of the summaries and poems. Later scholars wrote commentaries on the explanations and others added footnotes to the commentaries.

Durante este período se escribieron algunos libros sobre los fundamentos del Fiqh (Usool al-Fiqh). En estas obras se expuso el método correcto para realizar el Ijtihaad, y las condiciones que establecieron estos eruditos fueron tan estrictas que excluían no solo a los eruditos de su tiempo, sino también a muchos de los eruditos anteriores que habían realizado Ijtihaad.

During this period some books on the fundamentals of Fiqh (Usool al-Fiqh) were written. In these works, the correct method of making Ijtihaad was outlined and the conditions which were laid down by these scholars were so strict that they excluded not only the scholars of their time but also many of the earlier scholars who had made Ijtihaad.

También se escribieron algunos libros sobre fiqh comparado durante este período. Al igual que en el período anterior, en estos libros se recogían las opiniones de las escuelas jurídicas (madhhabs) y sus pruebas, y se criticaban. Los autores entonces definían como más acertadas aquellas opiniones que sostenía su propia escuela jurídica.

There were also a few books, which were written, on comparative Fiqh during this period. As in the previous period, the opinions of the Madh-habs and their proofs were collected and criticized in these books. The authors then defined as most accurate those opinions, which were held by their particular Madh-hab.

Hacia el final de este período, se hizo un intento de codificar la ley islámica bajo los auspicios de los califas otomanos. Se formó un panel de siete eruditos de máximo rango en el Fiqh, a quienes se encomendó la tarea. Fue completada en 1876 d.C. y el Sultán la hizo cumplir como ley en todo el Imperio otomano bajo el título de Mayalla al-Ahkam al-‘Adilah (Los Códigos Justos)189. Sin embargo, incluso este intento aparentemente noble se vio afectado por el fanatismo de las escuelas jurídicas (madhhab).

Toward the end of this period, an attempt was made to codify Islamic law under the auspices of the ottoman caliphs. A panel of seven top ranking scholars of Fiqh was formed and entrusted with the job. It was completed in 1876 CE and enforced as law by the Sultan throughout the Ottoman Empire under the title Majallah al-Ahkaam al-‘Aadilah (The Just Codes)189. However, even this seemingly noble attempt was affected by Madh-hab fanaticism.

Todos los eruditos del comité fueron designados de la escuela Hanafí. En consecuencia, el código resultante ignoró por completo las aportaciones de las otras escuelas (madhhabs) al fiqh.

All of the scholars on the committee were appointed from the Hanafee Madh-hab. Consequently, the resulting code totally ignored the contributions of the other Madh-habs to Fiqh.

Con las expediciones de Colón y Vasco de Gama, los Estados de Europa occidental comenzaron a apoderarse de las rutas y fuentes del comercio internacional. Posteriormente, el imperialismo europeo, comenzando con Java, que cayó en manos de los neerlandeses en 1684, absorbió los Estados musulmanes del Asia oriental. Tras la caída de Transilvania y Hungría en manos de Austria en 1699 y la derrota de los otomanos a manos de Rusia en la guerra ruso-turca de 1768-74, los territorios europeos del Imperio otomano se perdieron pronto, uno tras otro.190 Este proceso culminó con la disolución total del Imperio otomano durante la Primera Guerra Mundial y su división en colonias y protectorados.

With the expeditions of Columbus and Vasco de Gama, Western European states began to capture the routes and sources of international trade. Subsequently, European imperialism beginning with Java, which fell to the Dutch in 1684, absorbed Muslim East Asian states. After Transyvania and Hungary fell from ottoman hands to Austria in 1699 and the defeat of the Ottomans by Russia in the Russo-Turkish war of 1768-74, the European territories of the Ottoman Empire were soon lost, one after another.190 This process culminated in the total dissolution the Ottoman Empire during the First World War and its division into colonies and protectorates.

En consecuencia, los códigos legales europeos reemplazaron las leyes islámicas en todo el mundo musulmán.

Consequently, European law codes replaced Islamic laws throughout the Muslim world.

Aunque el colonialismo europeo terminó oficialmente hace algunos años, la ley islámica ha permanecido en desuso en todos los países musulmanes, con la excepción de Arabia Saudita, que ha codificado la ley islámica según el madhab hanbalí, Pakistán en gran medida según el madhab hanafí, e Irán, que lo ha hecho recientemente según el madhab ya'fari. 191

Although European colonialism was officially ended some years ago, Islamic law has remained in disuse in all Muslim countries with the exception of Saudi Arabia which has codified Islamic law according to the Hambalee Madh-hab, Pakistan to a large degree according to the Hanafee Madh-hab and Iran which has recently done so according to the Ja’faree Madh-hab. 191