En la siguiente etapa, la de los Califas Bien Guiados, evolucionó el principio fiqhí del Ijmaa' (decisiones por unanimidad), y el Ijtihaad se convirtió en un principio independiente del Fiqh bajo el nombre de Qiyaas. El Madh-hab de este período era, en realidad, el de cada uno de los Califas Bien Guiados, ya que la última palabra en asuntos legales recaía en ellos. Sin embargo, todas las decisiones legales estaban sujetas a modificación sobre la base de las declaraciones o prácticas registradas del Profeta ﷺ, es decir, el Hadiz. Por lo tanto, no había lugar para la rigidez ni el faccionalismo.

In the following stage, that of the Righteous Caliphs, the Fiqh principle of Ijmaa’ (decisions by unanimity) evolved and Ijtihaad became an independent principle of Fiqh under the name Qiyaas. The Madh-hab during theis period was, in rality, that of each of the Righteous Caliphs, since the final say in legal matters rested with them. However, all legal decisions were subject to alteration on the basis of recorded statements or practices of the Prophet (s.w.): that is, Hadeeth. Therefore there was no room for rigidity of factionalism.

El período temprano de la dinastía omeya vio la división de los eruditos del fiqh en dos escuelas principales en lo relativo al ijtihad: Ahl ar-Ra'i y Ahl al-Hadeeth. Estas dos escuelas evolucionaron hacia un número de nuevas escuelas durante el paso del califato a la monarquía, cuando el califa/rey ya no era el líder de la escuela. Dado que los eruditos y sus alumnos estaban dispersos por todo el estado omeya, su ijtihad personal aumentó con el fin de resolver los problemas locales. Cabe señalar, sin embargo, que tanto durante el período de los omeyas como durante el de los primeros abasíes, los estudiantes de fiqh cambiaban libre y frecuentemente de maestros e intercambiaban opiniones jurídicas. En efecto, por tanto, la flexibilidad del período anterior se mantuvo.

The early period of the Umayyad dynasty saw the division of Fiqh scholars into two main Madh-habs with respect to Ijtihaad: Ahl ar-Ra’i and Ahl al-Hadeeth. These two Madh-habs evolved into a number of new Madh-habs during the shift from caliphate to monarchy when the caliph/King was no longer the head of the Madhhab. Since scholars and their students were dispersed throughout the Umayyad state, their personal Ijtihaad increased in order to solve local issues. It should be noted, however, that during both the period of the Umayyads and that of the early ‘Abbaasids, students of Fiqh freely and frequently changed teachers and exchanged legal opinions. In effect, therefore, the flexibility of the previous was maintained.

Como se mostrará en los capítulos siete y ocho, durante la última parte de la dinastía ‘Abbāsí, el Fiqh fue formalizado y sistematizado. El número de madh-habs disminuyó y las diferencias entre ellos se acentuaron debido a la preferencia del Estado por algunos madh-habs sobre otros y al auge de la rivalidad entre madh-habs, impulsada por los debates de la corte. Y tras la destrucción del Califato ‘Abbāsí y el declive del Ijtihaad, que culminó en su desaparición, el número de madh-habs se redujo a cuatro, los cuales evolucionaron hasta convertirse en entidades completamente distintas y, en muchos casos, antagónicas. Las diferencias entre ellos se volvieron insalvables en la mente de sus seguidores, y el fanatismo y el sectarismo de madh-hab se extendieron por doquier. Dado que la aplicabilidad de la Sharee’ah a todos los tiempos y lugares dependía en gran medida del principio del Ijtihaad, la pérdida de este principio vital supuso el inevitable estancamiento y declive del Fiqh.