6. Principales razones de las diferencias en los dictámenes
6. Main Reasons For Conflicting Rulings
Hemos visto que, aunque los Imames de las cuatro grandes escuelas (madhhabs) coincidían en la primacía de los cuatro principios fundamentales de la ley islámica (el Corán, la Sunnah, el Iŷmáʿ y el Qiyás), se han producido y aún existen ciertas diferencias entre las sentencias de sus escuelas. Estas diferencias surgieron por diversas razones, siendo las principales las relacionadas con los siguientes aspectos:
We have seen that although the Imaams of the four major Madh-habs were all agreed on the primacy of the four fundamental priciples of Islamic law (the Qur’aan, the Sunnah, Ijmaa’and Qiyaas), certain differences have occurred and still exist among the rulings of their Madh-habs. These differences arose for various reasons, the chief ones being related to the following aspects:
interpretación de los significados de las palabras y las construcciones gramaticales; narraciones de hadices (disponibilidad, autenticidad, condiciones de aceptación e interpretación de la contradicción textual); admisibilidad de ciertos principios (Ijmaa', costumbres de los habitantes de Medina, Istihsaan y opiniones de los Compañeros); y métodos del Qiyaas. Se mencionarán las posturas de las cuatro escuelas jurídicas existentes cuando sea pertinente.
interpretation of ward meanings and grammatical constructions; Hadeeth narrations (availability, authenticity, conditions for acceptance, and interpretation of textual conflict); admissibility of certain principles (Ijmaa’, customs of the Madeenites, Istihsaan, and opinions of the Sahaabah); and methods of Qiyaas. Mention will be made of the positions of the four existing Madh-habs where relevant.
Sūrat al-Baqarah (2): 228.
153 Soorah al-Baqarah (2): 228.
154 Abdullaah ‘abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, 1ª ed. 1974), p. 190. 155 Recopilado por an-Nasaa’ee y Abu Daawood. Véase Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (trad. al inglés), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), vol.
154 Abdullaah ‘abdul-Muhsin at-Tarki, Asbaab Ikhtilaaf al-Fuqahaa, (Riyadh: Matba’ah as-Sa’aadah, 1st ed. 1974), p. 190. 155 Collected by an-Nasaa’ee and Abu Daawood. See Ahmad Hasan, Sunan Abu Dawud (English Trans.), (Lahore: SH. Muhammad Ashraf, 1984), vol.
1, p. 71. Núm. 285. Este hadiz también es recogido por Muslim (Sahih Muslim (traducción al inglés), vol. 1, pp. 188-9, núm. 652) con una variación en la redacción.
1, p. 71. No. 285 this Hadeeth is also collected by Mulim (Sahih Muslim (English Trans.), vol. 1, pp. 188-9, no. 652) with a variation in wording.
Las narraciones de Abu Daawood y de an-Nasaa'ee son autenticadas por al-Albaanee en Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, 1.ª ed., 1979), vol. 7, p. 199, n.º 2118.
Abu Daawood and an-Nasaa’ee’s narrations are authenticated by alAlbaanee in Irwaa al-Ghaleel (Beirut: al-Maktab al-Islaamee, 1st ed., 1979), vol. 7, p. 199, no. 2118.
156 Recopilado por Ibn Maayah y autenticado por al-Albaanee en Irwaa al-Gháleel, vol. 7, p. 200, n.º 2120.
156 Collected by Ibn Maajah and authenticated by al-Albaanee in Irwaa alGhaleel, vol.7, p. 200, no. 2120.
157 Purificación con polvo en ausencia de agua. 158 Sūrat an-Nisā' (4): 43 y Sūrat al-Mā'idah (5): 6.
157 Purificationwith dust in the absence of water. 158 Soorah an-Nisaa (4): 43 and Sorrah a-Maaidah (5): 6.
Un estado de pureza ritual exigido como condición previa para ciertos actos de adoración.
159 A ritual state of purity stipulated as a precondition for certain acts of worship.
Recopilado por al-Bujari (Sahih al-Bujari, versión árabe-inglés, vol. 1, págs. 294-5, n.º 498) y Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, versión inglés, vol. 1, págs. 183-4, n.º 712).
160 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari (Arabic-English Trans.), vol. 1, pp. 294-5, no. 498) and Abu Daawood (Sunan Abu Dawud, (English Trans.), vol. 1, pp. 183-4, no. 712).