Compilación de Fiqh
Compilation Of Fiqh
Durante el período de los Cuatro Califas Bien Guiados (632-661 d. C.) no hubo una compilación de las fatwas (dictámenes legales) que habían emitido los Sahaabah. El Estado musulmán se expandía rápidamente y todo se encontraba en un estado de cambio constante. La práctica de la narración de los hadices acababa de comenzar, y la primera generación de musulmanes, que conformaba el núcleo del Estado, acababa de emprender la inmensa tarea de guiar a la joven nación musulmana. Por ello, no había ni tiempo ni oportunidad para emprender una compilación de las diversas decisiones y opiniones sostenidas por los Sahaabah. Además, los propios Sahaabah tendían a considerar sus esfuerzos de ijtihaad no como una verdad infalible vinculante para toda la nación musulmana, sino simplemente como opiniones aplicables a su tiempo y situación particulares.
During The Period Of Four Righteous Caliphs (632-661 CE) There Was No Compilation Of The Fatwaas (legal Rulings) Which Had Been Made By The Sahaabah. The Muslim State Was Rapidly Expanding And Everything Was In A State Of Flux. The Practice Of Narration Of Hadeeth Had Just Started And The Early Band Of Muslims Who Formed The Core Of The State Had Just Begun The Awesome Task Of Guiding The Young Muslim Nation. Thus, There Was Neither The Time Nor Opportunity For Undertaking A Compilation Of The Various Rulings And Opinions Held By The Sahaabah. Furthermore, The Sahaabah Themselves Tended To View Their Efforts At Ijtihaad Not As Infallible Truth Binding On The Entire Muslim Nation, But Merely As Opinions Applicable To Their Particular Time And Situation.
Fue durante el período omeya cuando se hicieron los primeros intentos de compilar fallos jurídicos. Con el cambio de la estructura de gobierno, de califato a monarquía, durante este período se dictaban cada vez más fallos que iban en contra de los dictámenes de los Compañeros del Profeta ﷺ. Quienes habían estudiado con los Compañeros en los distintos centros de saber islámico comprendieron que, si no se realizaba un esfuerzo concertado para preservar los dictámenes anteriores, las generaciones posteriores de musulmanes no podrían beneficiarse de las aportaciones de los Compañeros. En consecuencia, los primeros eruditos del Hiyaz recopilaron las diversas fatuas de ‘Abdullah ibn ‘Abbas, ‘Abdullah ibn ‘Umar y ‘Aisha bint Abi Bakr.108 De igual modo, los eruditos de Irak recopilaron los dictámenes de ‘Abdullah ibn Mas‘ud y los de ‘Ali ibn Abi Talib. Desafortunadamente, ninguna de estas primeras recopilaciones ha sobrevivido en su forma original. Hoy solo se conocen por las referencias que se hacen a ellas en los libros de la siguiente generación de eruditos. Sin embargo, un gran número de los dictámenes contenidos en las colecciones originales se ha conservado mediante su transmisión en los libros de Hadiz, en los libros de historia, así como en obras posteriores de Fiqh.
It was during the Umayyad period that the very first attempts at a compilation of legal rulings occurred. With the change of the governmental structure from caliphate to monarchy during this period rulings were increasingly being made which went against the rulings were increasingly being made which went against the rulings of the Sahaabah. Those who had studied under the Sahaabah in the various centers of Islamic learning realized that if a concerted effort were not made to preserve the earlier rulings, later generations of Muslims would be unable to benefit from the contributions of the Sahaabah. Accordingly, early scholars of the Hijaaz collected the various Fatwaas of ‘Abdullaah ibn ‘Abbaas, ‘Abdullaah ibn ‘Umar and ‘Aa’eshah bint Abee Bakr.108 Similarly, the scholars of Iraq collected the rulings of ‘Abdullaah ibn Mas’oud and those of ‘Alee ibn Abee Taalib. Unfortunately none of these early collections have survived in their original form. They are now only known by references made to them in the books of the next generation of scholars. However, a large number of the rulings contained in the original collections have been preserved by way of narration in the books of Hadeeth, in history books, as well as in later books of Fiqh.
Sección Resumen
Section Summary
Los primeros intentos de compilación del Fiqh se hicieron durante el período de los omeyas.
1. The first attempts at compilation of Fiqh were made during the period of the Umayyads.
2. Los juristas (fuqaha) de este período siguieron dos corrientes principales al emitir sus dictámenes: la de Ahl al-Hadiz (la gente del Hadiz) y la de Ahl ar-Ra’i (la gente de la opinión).
2. The scholars of Fiqh during this period followed two main trends in making their rulings: that of Ahl al-Hadeeth (the people of Hadeeth) and that of Ahl ar-Ra’i (the people of Opinion).
Con la dispersión de los eruditos se produjo un marcado aumento de sus ijtihadat individuales. El resultado general fue la evolución de varias nuevas madhabs.
With the dispersion of the scholars there was a marked increase in their individual Ijtihaads. The overall result was the evolution of a number of new Madh-habs.
3. Tanto el principio del Ijmāʿ como el del gobierno consultivo se perdieron debido a que los eruditos evitaron la corte degenerada de los omeyas.
3. Both the principle of Ijmaa’ and that of consultative government were lost due to the scholars’ avoidance of the degenerate Umayyad court.
4. Para preservar los principios islámicos esenciales frente al apartamiento de la Sunnah por parte de los omeyas, los eruditos dispersos recurrieron a la narración frecuente de los ḥadīths y compilaron los dictámenes jurídicos de los más destacados juristas entre los Compañeros.
4. In order to preserve essential Islamic principles in the face of Umayyad divergence from the Sunnah, the dispersed scholars relied on frequent narration of Hadeeths and compiled the legal rulings of the most prominent jurists among the Sahaabah.
5. Durante este período predominaron el malestar social y los disturbios, y surgieron varias sectas religiosas y facciones políticas.
5. Social unrest and turmoil sere prevalent during this period and a number of religious sects and political factions came into being.
6. La fabricación de hadices en apoyo de posturas sectarias surgió por primera vez durante esta etapa. Por ello, los eruditos vieron la necesidad de recopilar y analizar críticamente los hadices.
6. The Fabrication of Hadeeths in support of sectarian views arose during this stage for the first time. Scholars, therefore, saw a need to compile and critically analyze the Hadeeths.
106 Costa occidental de la península arábiga, incluidas La Meca y Medina.
106 Western coast of the Arabian peninsula including Makkah and Madeenah.
108 La tercera esposa del Profeta (s.w.).
108 The third wife of the Prophet (s.w.).