Esta etapa representa la era de los Califas Bien Guiados94 y de los principales Sahaabah (compañeros del Profeta ﷺ). Se extiende desde el califato de Abu Bakr (632-634 d. C.) hasta el Estado islámico, que se expandió rápidamente durante los primeros veinte años de esta etapa para incluir Siria, Jordania, Egipto, Iraq y Persia. Así, los musulmanes se vieron de repente en contacto con sistemas, culturas y patrones de conducta totalmente nuevos, para los cuales no se encontraba una disposición específica en las leyes de la Sharee'ah. Para hacer frente a los numerosos problemas nuevos, los Califas Bien Guiados recurrieron en gran medida a decisiones por consenso (Ijmaa') así como al Ijtihaad, en el que habían sido formados por el Profeta ﷺ mientras estaban con él tras su emigración a Madeenah. En el transcurso de su extenso uso del Ijmaa' y del Ijtihaad, estos califas establecieron procedimientos que más tarde se convirtieron en la base de la legislación en el Islam, es decir, el Fiqh.

This stage represents the era of the Righteous Caliphs94 and the major Sahaabah (companions of the Prophet (s.w.). It extends from the caliphate of Abu Bakr (632-634CE) to the Islamic state were rapidly expanded during the first twenty years of this stage to include Syria, Jordan, Egypt, Iraq, and Persia. Thus, Muslims were suddenly brought into contact with totally new systems, cultures, and patterns of behavior for which specific provision was not to be found in the laws of Sharee’ah. To deal with the numerous new problems, the Righteous Caliphs relied heavily on decisions by consensus (Ijmaa’) as well as Ijtihaad, in which they had been trained by the Prophet (s.w.) while they were with him after his migration to Madeenah. In the course of their extensive use of Ijmaa’ and Ijtihaad, these caliphs established procedures which later became the basis for legislation in Islaam, that is Fiqh.

En esta sección examinaremos, con cierto detalle, los procedimientos de resolución de problemas desarrollados por los Califas Bien Guiados y el enfoque general que empleaban los Sahaabah individualmente al extraer deducciones. También intentaremos mostrar por qué este período estuvo relativamente libre de aquel faccionalismo que caracterizó a las épocas posteriores, y señalaremos ciertas características del Fiqh durante este período, algunas de las cuales contrastan fuertemente con desarrollos posteriores.

In this section we shall examine, in some detail, the problem-solving procedures developed by the Righteous Caliphs and the general approach used by individual Sahaabah in making deductions. We shall also attempt to show why this period was comparatively free of that factionalism which marked later periods, and we shall note certain characteristics of Fiqh during this period, some of which are in strong contrast with later developments.