1. Los primeros libros de fiqh solían ser una mezcla de dictámenes legales, ḥadices, opiniones de los Compañeros y de los discípulos de los Compañeros. El Muwatta' de el Imam Malik es un ejemplo clásico de esta etapa.

1. The early books of Fiqh were usually a mixture of legal rulings, Hadeeths, opinions of the Sahaabah and of students of the Sahaabah. Al-Muwatta’ of Imaam Maalik is a classical example of this stage.

2. Algunos libros de Fiqh fueron escritos sobre los principios básicos del Fiqh, mencionándose los Hadices únicamente para demostrar la corrección de las deducciones de los autores. El Kitaab al-Kharaaj de el Imaam Abu Yoosuf116 y al-umm del Imaam ash-Shaafi'ee son ambos buenos ejemplos de este tipo de escritura.

2. Some books of Fiqh were written about the basic principles of Fiqh, Hadeeths being mentioned only in order to prove the correctness of the authors’ deductions. Kitaab al-Kharaaj by Imaam Abu Yoosuf116 and al-umm by Imaam ash-Shaafi’ee are both good examples of this type of writing.

3. Otros libros de fiqh centrados en la aplicación de los principios del fiqh, con poca referencia a los ḥadīths. Estos libros se organizaban en capítulos según las cuestiones que se trataban. Los seis libros de los Imām Muḥammad ibn al-Ḥasan117

3. Other books of Fiqh concentrated of the application of Fiqh principles with but little reference to Hadeeths. These books were arranged in chapters according to the issues under discussion. The six books of Imaam Muhammad ibn al-Hasan117

y al-Mudawwanah de Imam Ibn al-Qasim118 son ejemplos de este tipo de escritura.

and al-Mudawwanah by Imaam Ibn al-Qaasim118 are examples of this type of writing.

Al principio, la recopilación de pruebas para cada dictamen legal sobre diversas cuestiones incluía los textos de los Hadices junto con sus cadenas de transmisores. Gradualmente, la preocupación por las cadenas de transmisión disminuyó, y los eruditos se limitaban a citar el texto del Hadiz correspondiente junto con una referencia a los libros de Hadices en los que podía encontrarse.

At first, the compilation of proofs for each legal ruling on various issues included the texts of Hadeeths along with their chains of narrators. Gradually concern for the chains of narration decreased, and scholars merely quoted the text of the appropriate Hadeeth along with a reference to the books of Hadeeth in which it could be found.

También hubo debates judiciales durante este periodo, celebrados para el interés y diversión de los califas y de los miembros de la corte real. Algunos eruditos, como magos, cantantes, bailarines y bufones, se habían convertido en una presencia permanente en la corte real.119 Competían entre sí por los favores de los califas e inventaban cuestiones con el único propósito de debatirlas. Como resultado, el fiqh hipotético adquirió nuevas dimensiones, pasando de los orígenes sublimes de la época de los Compañeros y de los primeros eruditos al producto ridículo de los debates de corte.

There were also court debates during this period which were held for the interest and amusement of the caliphs and members of the royal court. Some scholars like magicians, singers, dancers and jesters, had become a permanent fixture of the royal court.119 They competed among themselves for the favors of the caliphs, and they invented issues solely for the purpose of debate. As a result, hypothetical Fiqh took on new dimensions as it evolved from sublime origins in the era of the Sahaabah and the early scholars, to the ridiculous product of court debates.

Los debates en la corte también generaron competitividad y dogmatismo, ya que quien perdía un debate no solo perdía la recompensa económica del califa, sino también su prestigio personal. Además, dado que la pérdida del prestigio personal implicaba también la pérdida de prestigio para la escuela jurídica (madh-hab) de uno, el principio de defender la propia escuela, tuviera razón o no, llegó a considerarse una virtud. Como resultado, el sectarismo de las escuelas jurídicas se extendió sin control entre los eruditos de la corte.

Court debates also spawned competitiveness and dogmatism, since the loser of a debate not only lost monetary reward from the caliph but also personal prestige. Furthermore, because loss of personal prestige also entailed loss of prestige on the part of one’s Madh-hab, the principle of defending one’s Madh-hab, right or wrong, came to be considered virtue. As a result, Madh-hab sectarianism became rampant among the court scholars.

Sin embargo, surgió una tendencia opuesta entre los especialistas en la compilación y crítica de los Hadices, quienes abordaban las cuestiones de Fiqh sin depender de los dictámenes tradicionales de los eruditos anteriores, fundamentando sus posturas en los Hadices auténticos siempre que estuvieran disponibles, en lugar de seguir servilmente los dictámenes anteriores solo porque habían sido emitidos por destacados eruditos. Centrándose en el Hadiz para resolver los problemas del Fiqh, grandes eruditos del Hadiz como el Imam al-Bujari (810-870 d.C.) y el Imam Muslim (817-875 d.C.) se esforzaron enormemente por recopilar, de todas las fuentes posibles, los Hadices auténticos del Profeta ﷺ (s.w.) y los Athar de los Compañeros.

However, there arose an opposing trend among specialists in Hadeeth compilation and criticism, where by issues of Fiqh were tackled without dependence on the traditional rulings of existing the earlier scholars by basing their positions on authentic Hadeeths wherever available, rather than slavishly following earlier rulings merely because they had been made by prominent scholars. Focusing on Hadeeth to resolve the problems of Fiqh, great scholars of Hadeeth like Imaam al-Bukhaaree (810-870 CE) and Imaam Muslim (817-875 CE) went to great pains to collect from all possible sources authentic Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah.

Estos, los organizaron en capítulos según el formato establecido por los juristas (fuqahá). El iniciador de esta tendencia fue el último de los grandes imames, Ahmad ibn Hambal, quien compiló la obra de hadiz más extensa, llamada al-Musnad.120 Entre sus alumnos estuvieron el imam al-Bujari y el imam Muslim.121

These, they arranged in chapters according to the format established by the Fiqh scholars. The initiator of this trend was the last of the major Imaams, Ahmad ibn Hambal, who compiled the most extensive work of Hadeeth called al-Musnad.120 Both Imaam alBukhaaree and Imaam Muslim were among his students.121

A través de las traducciones de las grandes obras de ciencia y filosofía de Grecia, Roma, Persia e India, 122 eruditos islámicos adquirieron conocimiento de nuevos sistemas de razonamiento, deducción e inferencia. Este nuevo saber influyó en su enfoque del Fiqh, que pasaron a organizar en fundamentos (Usool) y principios secundarios (Furoo’). Con el tiempo, el Tafseer (explicación del Corán), el Hadeeth y el Nahw (gramática) se desarrollaron bajo estas influencias hasta convertirse en ramas especializadas del saber.

Through translations of the great books of science and philosophy from Greece, Rome, Persia, and India,122 Islamic scholars gained insight into new systems of reasoning, deduction and inference. This new knowledge influenced their approach to Fiqh which they proceeded to organize into fundamentals (Usool) and secondary principles (Furoo’). In time, Tafseer (explanation of the Qur’aan), Hadeeth and Nahw (grammer) developed under these influences into specialized branches of learning.

Se registraron las posiciones de los principales juristas del Fiqh y se identificaron y clasificaron las fuentes primarias de la ley islámica según su importancia. 123

The positions of major scholars of Fiqh were recorded and the primary sources of Islamic law were identified and classified in order of their importance. 123