El fundador de esta escuela (Madh-hab), Mālik ibn Anas ibn ʿĀmir, nació en Medina en el año 717 d.C. Su abuelo, ʿĀmir, fue uno de los grandes Compañeros (Ṣaḥābah) de Medina. Mālik estudió Ḥadīth con az-Zuhrī, que era el mayor especialista en Ḥadīth de su tiempo, así como con el gran transmisor de Ḥadīth Nāfiʿ, el liberto del Compañero ʿAbdullāh ibn ʿUmar.

The founding scholar of this Madh-hab, Maalik ibn Anas ibn ‘Aamir, was born in Madeenah in the year 717 CE. His grandfather, ‘Aamir, was among the major Sahaabah of Madeenah. Maalik studied Hadeeth under az-Zuhree who was the greatest Hadeeth scholar of his time as well as under the great Hadeeth narrator, Naari’, the freed slave of the Sahaabee ‘Abdullah ibn ‘Umar.

Las únicas salidas de Maalik fuera de Madeenah fueron para el Hach, y por ello se limitó en gran medida al conocimiento disponible en Madeenah. En el año 764 d. C. fue severamente azotado por orden del emir de Madeenah, porque emitió un dictamen legal según el cual el divorcio forzado es inválido. Este dictamen se oponía a la práctica de los gobernantes abasíes, que añadían en el juramento de lealtad que las masas les prestaban una cláusula según la cual quien rompiera el juramento quedaba automáticamente divorciado. Maalik fue atado y azotado hasta que sus brazos quedaron gravemente dañados, en tal grado que dejó de poder juntarlos sobre el pecho en la Salah, y por ello comenzó, según algunos relatos, la práctica de orar con las manos a los costados.

Maalik’s only journeys outside of Madeenah were for Hajj, and thus he largely limited himself to the knowledge available in Madeenah. He was severely beaten in the year 764 CE by the order of the Ameer of Madeenah, because he made a legal ruling that forced divorce was invalid. This ruling opposed the ‘Abbaasid rulers’ practice of adding in the oath of allegiance given to them by the masses the clause that whoever broke the oath was automatically divorced. Maalik was tied and beaten until his arms became severely damaged to such a degree that he became unable to clasp them on his chest in Salaah and thus he began the practice of praying with his hands at his sides according to some reports.

El Imam Mālik continuó enseñando Hadiz en Medina durante un período de cuarenta años, y logró compilar un libro que contiene hadices del Profeta ﷺ y athares de los Compañeros y sus sucesores, al que llamó al-Muwatta’ (El Camino Trillado). Comenzó su compilación de hadices a petición del califa ‘abbāsí Abu Ja’far al-Mansur (754-775 d. C.), quien deseaba un código de leyes completo basado en la Sunnah del Profeta ﷺ que pudiera aplicarse uniformemente en todo su reino. Pero, una vez terminado, Mālik se negó a que se impusiera al pueblo, señalando que los Compañeros se habían dispersado por todo el imperio islámico y se habían llevado consigo otras partes de la Sunnah, que también debían tenerse en cuenta en cualquier ley impuesta en todo el Estado. El califa Hārūn al-Rashīd (768-809 d. C.) hizo la misma petición al Imam, pero también fue rechazado. El Imam Mālik falleció en la ciudad donde había nacido, en el año 801 d. C., a la venerable edad de 83 años.133

Imaam Maalik continued to teach Hadeeth in Madeenah over a period of forty years and he managed to compile a book containing Hadeeths of the Prophet (s.w.) and Athars of the Sahaabah and their successors which he named al-Muwatta’ (the Beaten Path). He began his compilation of Hadeeths at the request of the ‘Abbaasid caliph, Abu Ja’far al-Mansoor, (754-775 CE) who wanted a comprehensive code of law based on the Prophet’s (s.w.) Sunnah which could be applied uniformly throughout his realm. But, on its completion, Maalik refused to have it forced on the people pointing out that the Sahaabah had scattered throughout the Islamic empire and had taken with them other parts of the Sunnah which also had to be considered in any laws imposed throughout the state. Caliph Haaroon arRasheed (768-809 CE) also made the same request of the Imaam, but he was also turned down. Imaam Maalik died in the city of his birth in the year 801 CE at the venerable age of 83.133

El método de enseñanza del Imam Mālik se basaba en la narración de ḥadīths y en el debate sobre sus significados en el contexto de los problemas de aquel tiempo. Solía narrar a sus alumnos ḥadīths y āthār (dichos de los Ṣaḥābah) sobre diversos temas de la ley islámica y luego discutir sus implicaciones, o bien preguntaba por los problemas que habían surgido en las regiones de donde provenían sus alumnos, y a continuación narraba los ḥadīths o āthār apropiados que podían utilizarse para resolverlos.

Imaam Maalik’s method of teaching was based on the narration of Hadeeths and the discussion of their meanings in the context of problems of that day. He would either narrate to his students Hadeeths and Athars (statements of the Sahaabah) on various topics of Islamic law then discuss their implications, or he would inquire about problems which had arisen in the areas from whence his students came, then narrate appropriate Hadeeths or Athars which could be used to solve them.

Después de que Mālik completó al-Muwatta', solía narrárselo a sus alumnos como la suma total de su madhhab, pero le añadía o quitaba ligeramente algo cada vez que le llegaba nueva información. Evitaba estrictamente la especulación y el fiqh hipotético, y por ello su escuela y sus seguidores eran conocidos como la gente del Hadiz (Ahl al-Hadiz).

After Maalik completed al-Muwatta’, he used to narrate it to his students as the sum total of his Madh-hab, but would add or subtract from it slightly, whenever new information reached him. He used to strictly avoid speculation and hypothetical Fiqh and thus his school and its followers were reffered to as the people of Hadeeth (Ahl al-Hadeeth).

El Imam Malik dedujo la ley islámica a partir de las siguientes fuentes, enumeradas en orden de importancia.

Imaam Maalik deduced Islamic law from the following sources which are listed in the order of their importance.

Al igual que todos los demás imames, Malik consideraba que el Corán era la fuente primordial de la ley islámica y lo utilizaba sin imponer condiciones previas para su aplicación.

Like all the other Iaams, Maalik considered the Qur’aan to be the primary source of Islamic law and utlized it without laying any pre-conditions for its applications.

La Sunnah fue utilizada por el Imam Mālik como la segunda fuente más importante de la ley islámica, pero, al igual que Abu Hanifa, impuso algunas restricciones a su uso. Si un Hadiz era contradicho por la práctica consuetudinaria de los habitantes de Medina, lo rechazaba. Sin embargo, no insistía en que un Hadiz debiera ser Mashhur (conocido).

The Sunnah was used by Imaam Maalik as the second most important source of Islamic law, but, like Abu Haneefah, he put some restrictions on its use. If a Hadeeth were contradicted by the customary practice of the Madeenites, he rejected it. He did not, however, insist that a Hadeeth be Mash-hoor (well-known)

antes de que pudiera aplicarse como lo hizo Abu Haneefah. En cambio, utilizaba cualquier hadiz que le fuera transmitido siempre que ninguno de sus narradores fuera conocido por mentiroso o por ser un memorizador extremadamente débil.

before it could be applied as Abu Haneefah did. Instead he used any Hadeeth that was narrated to him as long as none of the narrators were known liars or extremely weak memorizers.

El Imam Malik razonó que, dado que muchos de los habitantes de Medina eran descendientes directos de los Sahaabah y que Medina fue donde el Profeta ﷺ pasó los últimos diez años de su vida, las prácticas comunes a todos los medineses debían de estar permitidas, si no alentadas, por el propio Profeta ﷺ. Así, el Imam Malik consideraba las prácticas comunes de Medina como una forma de Sunnah de gran autenticidad, transmitida mediante los hechos más que mediante las palabras.134

Imaam Maalik reasoned that since many of the Madeenites were direct descendants of the Sahaabah and Madeenah was where the Prophet (s.w.) spent the last ten years of his life, practices common to all Madeenites must have been allowed, if not encouraged by the Prophet (s.w.) himself. Thus, Imaam Maalik regarded common Madeenite practices as a form of highly authentic Sunnah narrated in deeds rather than words.134

Maalik, al igual que Abu Haneefah, consideraba el iŷmāʿ de los Sahābah, así como el de los eruditos posteriores, como la tercera fuente más importante de la legislación islámica.

Maalik like Abu Haneefah considered the Ijmaa’ of the Sahaabah, as well as that of later scholars, as the third most important source of Islamic law.

El Imam Maalik dio pleno peso a las opiniones de los Sahaabah, tanto si eran contradictorias como si eran coincidentes, y las incluyó en su libro de Hadiz, al-Muwatta'. Sin embargo, el consenso de los Sahaabah tenía prioridad sobre las opiniones individuales de los Sahaabah. Cuando no había consenso, sus opiniones individuales tenían prioridad sobre su propia opinión.

Imaam Maalik gave full weight to the opinions of the Sahaabha, whether they were conflicting or in agreement, and included them in his book of Hadeeth, al-Muwatta’. However, the consensus of the Sahaabah was given precedence over individual opinions of the Sahaabah. Where there was no consensus, their individual opinions were given precedence over his own opinion.

Malik solía aplicar su propio razonamiento deductivo en asuntos que no estaban cubiertos por las fuentes mencionadas anteriormente. Sin embargo, era muy cauteloso al hacerlo debido a la subjetividad de tales formas de razonamiento.

Maalik used to apply his own deductive reasoning on matters not covered by the previously mentioned sources. However, he was very cautious about doing so because of the subectivity of such forms of reasoning.

El Imam Malik también otorgaba cierto peso a las prácticas aisladas que se encontraban entre algunas personas de Medina, siempre que no contradijeran los hadices conocidos. Razonaba que tales costumbres, aunque se dieran solo en casos aislados, debían también haber sido transmitidas por generaciones anteriores y avaladas por los Compañeros o incluso por el propio Profeta ﷺ.

Imaam Maalik also gave some weight to isolated practices found among a few people of Madeenah so long as they were not in contradiction to known Hadeeths. He reasoned that such customs, though occurring only in isolated instances, must also have been handed down from earlier generations and sanctioned by the Sahaabah or even the prophet (s.w.) himself.

El principio de Istihsaan desarrollado por Abu Haneefah también fue aplicado por Maalik y sus discípulos, excepto que ellos lo llamaron Istislaah, que significa buscar aquello que es más adecuado. Se ocupa de asuntos que son para el bienestar humano pero que no han sido considerados específicamente por la Sharee'ah. Un ejemplo de Istislaah se encuentra en la sentencia del Califa ‘Alee de que todo un grupo de personas que tomó parte en un asesinato era culpable, aunque solo uno del grupo hubiera cometido efectivamente el acto del asesinato. Otro ejemplo es el derecho de un líder musulmán a recaudar impuestos de los ricos distintos del Zakaah si el interés del Estado lo exige, mientras que en la Sharee'ah solo se ha especificado el Zakaah. El Imaam Maalik también aplicó el principio de Istislaah para deducir leyes más acordes con las necesidades que surgían de situaciones actuales que las deducidas mediante el Qiyaas.

The principle of Istihsaan developed by Abu Haneefah was also applied by Maalik and his students except that they called it by the name Istislaah which means seeking that which is more suitable. It deals with things which are for human welfare but have not been specifically considered by the Sharee’ah. An exaple of Istislaah is found in Caliph ‘Alee’s ruling that a whole group of people who took part in a murder were guilty even though only one of the group had actually committed the act of murder. Another example is the right of a Muslim leader to collect taxes from the rich other than Zakaah if the interest of the state demands it, whereas in Sharee’ah only Zakaah has been specified. Imaam Maalik also applied the principle of Istislaah to deduce laws more in keeping with needs which arose from current situations than those deduced by Qiyaas.

Al igual que Abu Haneefah, Maalik consideraba las diversas costumbres y hábitos sociales de las personas en todo el mundo musulmán como posibles fuentes de leyes secundarias, siempre que no contradijeran ni la letra ni el espíritu de la Sharee'ah.135

Like Abu Haneefah, Maalik considered the various customs and social havits of people throughout the Muslim world as possible sources of secondary laws as long as they did not contradict either the letter or the spirit of the Sharee’ah.135

Según la costumbre en Siria, por ejemplo, la palabra Daabbah significa un caballo, mientras que su significado general en árabe es animal de cuatro patas. Por lo tanto, un contrato celebrado en Siria que exija el pago en forma de una Daabbah significaría legalmente un caballo, mientras que en otras partes del mundo árabe tendría que definirse más claramente como caballo.

According to custom in Syria, for example, the word Daabbah means a horse, whereas its general meaning in Arabic is four legged animal. Hence, a contract made in Syria requiring payment in the form of a Daabbah would legally mean a horse whereas elsewhere in the Arab world it would have to be more clearly defined as a horse.

Los más destacados de los discípulos de Mālik que no llegaron luego a formar su propia escuela (madhhab) fueron al-Qāsim e Ibn Wahb.

The most notable of Maalik’s students who did not later form their own Madh-habs were al-Qaasim and Ibn Wahb.

Al-Qaasim nació en Egipto, pero viajó a Madinah, donde estudió bajo la tutela de su maestro y mentor durante un período de más de veinte años. Escribió un extenso libro sobre el fiqh del madhhab, que eclipsó incluso al Muwatta' de Maalik, y lo llamó al-Mudawwanah.

Al-Qaasim was born in Egypt but travelled to Madeenah where he studied under his teacher and mentor for a period of more than twenty years. He wrote an extensive book on the Fiqh of the Madh-hab, eclipsing even al-Muwatta’ of Maalik himself and called it al-Mudawwanah.

Ibn Wahb también viajó desde Egipto a Medina para estudiar bajo el Imam Malik. Se distinguió en la deducción de leyes en tal grado que Malik le otorgó el título de al-Muftee, que significa el expositor oficial de la ley islámica.

Ibn Wahb also travelled from Egypt to Madeenah in order to study under Imaam Maalik. He distinguished himself in th deduction of laws to such a degree that Maalik gave him the title of al-Muftee, which means the official expounderof Islamic law.

Se le ofreció a Ibn Wahb el cargo de juez de Egipto, pero lo rechazó para mantener su integridad como erudito independiente.136

Ibn Wahb was offered an appointment as judge of Egypt, but turned it down in order to maintain his integrity as an independent scholar.136

Malik también tuvo otros famosos discípulos de otras escuelas jurídicas (madhhabs).

Maalik had other famous students from other madh-habs.

Algunos de ellos modificaron sus propias escuelas (madh-habs) basándose en lo que aprendieron de Mālik; por ejemplo, Muḥammad ash-Shaybānī, que estuvo entre los más destacados alumnos de Abū Ḥanīfah. Hubo otros que desarrollaron sus propias escuelas combinando las enseñanzas de Mālik con las de otros; por ejemplo, Muḥammad ibn Idrīs ash-Shāfi‘ī, que estudió durante muchos años con el Imām Mālik, así como con Muḥammad ash-Shaybānī, alumno de Abū Ḥanīfah.

Some of them modified their own Madh-habs based on what they learnt from Maalik, for example, Muhammad ash-Shaybaanee who was among the foremost students of Abu Haneefah. There were others who developed their own Madh-habs by combining Maalik’s teachings with that of others, for example Muhammad ibn Idrees ash-Shaafi’ee who studied for many years under Imaam Maalik as well as under Abu Haneefah’s student Muhammad as-Shaybaanee.

Hoy en día, los seguidores de este madhhab se encuentran sobre todo en el Alto Egipto, Sudán, el norte de África (Túnez, Argelia y Marruecos), el oeste de África (Mali, Nigeria, Chad, etc.) y los estados del Golfo Arábigo (Kuwait, Qatar y Baréin).

Today, the followers of this Madh-hab are found mostly in Upper Egypt, Sudan, North Africa (Tunisia, Algeria and Morocco), West Africa (Mali, Nigeria, Chad, etc) and the Arabian Gulf states (Kuwait, Qatar, and Bahrain).