Hubo numerosos casos en los que ciertas narraciones de ḥadīths no llegaron a algunos de los eruditos, debido a que los Compañeros que las transmitieron se habían asentado en distintas regiones del imperio islámico, y las principales escuelas jurídicas (madhhabs) se fundaron en diferentes partes del imperio antes de que se realizaran las compilaciones exhaustivas de ḥadīths. Para ser más específico, la escuela de Abu Ḥanīfah (702-767

There were numerous cases where certain narrations of Hadeeths, did not reach some of the scholars, due to the fact that the Sahaabah who narrated them had settled in various regions throughout the Islamic empire, and the major Madhhabs were founded in different parts of the empire before the comprehensive compilations of Hadeeths were made. To be more specific, the Madh-hab of Abu Haneefah (702-767

...CE), Mālik (717-855 CE), Ash-Shāfi'ī y Ahmad (778-855 CE) se fundaron entre mediados del siglo VIII d. C. y comienzos del IX, mientras que las compilaciones de Hadiz más auténticas y completas (los Seis Sahih170) no estuvieron disponibles hasta la segunda mitad del siglo IX y las primeras décadas del X.

CE), Maalik (717-855 CE), Ash-Shaafi’ee and Ahmad (778- 855 CE) were founded between the middle of the eighth century CE and the early part of the ninth, whereas the most authentic and comprehensive compilations of Hadeeth (the Sound Six170) were not available until the latter5 part of the ninth century and the early decades of the tenth.

(i) Abu Haneefah dictaminó que la Istisqaa (oración por la lluvia) no incluía la oración formal en congregación (Salaah). Su postura se basaba en la narración de Anas ibn Maalik, según la cual el Profeta ﷺ, en una ocasión, hizo una Du’aa (súplica) espontánea pidiendo lluvia sin realizar la Salaah.171

(i) Abu Haneefah ruled that Istisqaa (prayer for rain) did not include formal congregational prayer (Salaah). His position was based on the narration of Anas ibn Maalik in which the Prophet (s.w.), on an occasion, made a spontaneous Du’aa (supplication) for rain without making Salaah.171

(ii) Sin embargo, sus discípulos Abu Yousuf y Muhammad, así como los demás Imames, coincidieron todos en que la Salah para el Istisqaa era correcta.172 Su postura se basaba en la narración de ‘Abbaad ibn Tameem y otros, en la que se relata que el Profeta ﷺ salió al lugar de oración, hizo Du’aa pidiendo lluvia mirando hacia la Qiblah (dirección de La Meca), dio la vuelta a su manto y dirigió a la gente en dos ciclos de Salah.173

(ii) However, his students Abu Yousuf and Muhammad and the other Imaams all agreed that Salaah for Istisqaa was correct.172 Their position was based on the narration of ‘Abbaad ibn Tameem and others in which the Prophet (s.w.)was reported to have gone out to the prayer area, made Du’aa for rain facing the Qiblah (direction of Makkah), reversed his cloak and led the people in two units of Salaah.173

Hubo casos en que algunos juristas basaron sus fallos en Hadices que en realidad eran Da'eef (débiles y no fiables), ya fuera porque desconocían la falta de fiabilidad de esos Hadices o porque sostenían que un Hadiz débil debía preferirse a su Qiyaas (deducción analógica)174. Por ejemplo, (i) el Imam Abu Haneefah, sus compañeros y el Imam Ahmad ibn Hambal sostuvieron todos que el estado de Wudoo se rompe al vomitar, basando su fallo en un Hadiz atribuido a 'Aa'eshah, en el que ella afirmaba que el Profeta ﷺ había dicho: "Quien sea afectado por Qay, Ru'aaf o Qals (diferentes formas de vómito) debe abandonar la Salaah, hacer Wudoo y luego continuar donde la dejó sin hablar durante ella."175

There were cases where some jurists based their rulings on Hadeeths which were in fact Da’eef (weak and unreliable), because they were unaware of the unreliability of those Hadeeths or because they took the position that a weak Hadeeth was to be preferred to their Qiyaas (analogical deduction)174. For example, (i) Imaam Abu Haneefah, his companions and Imaam Ahmad ibn Hambal all held that the state of Wudoo is broken by vomiting basing their ruling on a Hadeeth attributed to ‘Aa’eshah in which she reportedly claimed that the Prophet (s.w.) had said, “Whoever is afflicted by Qay, Ru’aaf or Qals (different forms of vomiting) should leave (the Salaah), make Wudoo, then continue where he left off without speaking during it.”175

(ii) El Imam ash-Shafi'i y el Imam Malik dictaminaron por dos razones que el qay' (vómito) no rompe el wudu.

(ii) Imaam ash-Shaafi’ee and Imaam Maalik ruled for two reasons that Qay’ (vomit) did not break Wudoo:

Primero, el hadiz mencionado anteriormente no era auténtico, y segundo, el qiyas no se menciona específicamente en otras fuentes de la ley islámica como un acto que rompa el wudu.

First, the above mentioned Hadeeth was not authentic and second , Qay’is not specifically mentioned in other sources of Islamic law as an act which breaks Wudoo.

Otras diferencias entre los juristas en el ámbito de la Sunnah surgieron de las distintas condiciones que establecieron para la aceptabilidad de la misma. Por ejemplo, el Imam Abu Haneefah estipuló que un Hadiz debía ser Mash-hoor (conocido y difundido) para ser considerado una prueba admisible, mientras que el Imam Maalik estipuló que un Hadiz no debía contradecir las costumbres de los habitantes de Madeenah para ser admisible. Por otro lado, el Imam Ahmad consideró aceptables como prueba los Hadices Mursal176, mientras que el Imam ash-Shaafi’ee aceptó solo los Hadices Mursal de Sa’eed ibn al-Mussayib, que la mayoría de los eruditos en Hadiz consideraban de alta autenticidad.177

Other differences among jurists in the area of the Sunnah arose from various conditions they placed on its acceptability. For example, Imaam Abu Haneefah stipulated that a Hadeeth had to be Mash-hoor (well known) before being regarded as admisible evidence, whereas Imaam Maalik stipulated that a Hadeeth must not contradict the customs of the Madeenites in order to be admissible. On the other had, Imaam Ahmad considered Mursal176 Hadeeths acceptable as proof, while Imaam ash-Shaafi’ee accepted only the Mursal Hadeeths of Sa’eed ibn al-Mussayib which most Hadeeth scholars felt were highly authentic.177

Los fundadores de las escuelas jurídicas (madhhabs) y sus discípulos siguieron dos enfoques principales para resolver las aparentes contradicciones entre los significados literales de algunas de las narraciones de hadices. Algunos juristas optaron por el camino del "Tarÿŷīḥ", que consistía en dar preferencia a algunos hadices y rechazar otros sobre el mismo tema. Por otro lado, algunos de los otros juristas optaron por el camino del "Ÿamʿ", que implicaba combinar tales hadices mediante uno en un sentido general. Por ejemplo, existe un hadiz auténtico en el que el Profeta ﷺ prohibió la oración en ciertos momentos, diciendo: "No hay oración (permitida) después de la oración del Fayr hasta que salga el sol, y después de la oración del 'Asr hasta que se ponga el sol".178

The faounders of the Madh-habs and their students took two main approaches in resolving apparent contradictions between the literal meanings of some of the recorded narrations of Hadeeth. Some jurists chose the path of “Tarjeeh” which meant giving preference to some Hadeeths while rejecting others on the same topic. On the other hand, some of the other jurists chose the path of Jama’, which involved combining such Hadeeths using one in one in general sense. For example, there is an authentic Hadeeth in which the Prophet (s.w.) forbade Salaah at certain times saying; “No Salaah (is allowed) after fajr prayer until the sun has rised and after ‘Asr prayer until the sun has set.”178

Al mismo tiempo, existen otros hadices igualmente auténticos en los que se recomendaba realizar ciertas oraciones sin restricción de tiempo. Por ejemplo: "Si alguno de vosotros entra en una mezquita, que haga dos rak'at (unidades de oración) antes de sentarse".179

At the same time there are other equally authentic Hadeeths in which certain Salaahs were recommended without time restriction. For example, “If any of you enters a masjid, he should pray two Raka’aat (units of prayer) before sitting down.”179

(i) El Imam Abu Haneefah dio preferencia al primer Hadiz y dictaminó que todas las formas de Salat estaban prohibidas durante los tiempos prohibidos.

(i) Imaam Abu Haneefah gave preference to the first Hadeeth and ruled that all forms of Salaah were forbidden during the forbidden times.

(ii) El Imam Malik, el Imam ash-Shaafi’ee y el Imam Ahmad combinaron los dos Hadices, dictaminando que el primer Hadiz era general y se refería a la oración voluntaria (Nafl), mientras que el segundo Hadiz era específico, permitiendo la oración altamente recomendada (Mustahabb) incluso durante los tiempos en que generalmente está prohibida.